景颇族的宗教信仰是什么

　　景颇族是信奉基督教的吗？景颇族的宗教与他们的生活有什么关系呢？景颇族信什么教呢？下面是有关景颇族的宗教信仰是什么的相关文章，快来看看吧！

景颇族的宗教信仰是什么

　　景颇族的宗教信仰

　　过去，景颇族的自然科学不发达，因此，人们相信自然界万事万物都有鬼魂。他们认为一切自然现象和社会现象之所以产生、发展、消逝，无一不是鬼魂在看不见的世界里起著作用。由于对做梦这种生理现象不了解，他们便认为每个人都有鬼魂，人做梦就是鬼魂离开了身体外出游荡时碰到了梦中的事物，至于入睡后不做梦则是外出的鬼魂什么也没有碰到。

　　景颇族群众认为人有肉体和鬼魂，而且可以分离，推广去看，日、月、山、水、鸟、兽、虫、鱼、雷电、巨石、大树等也和人一样有实体和鬼魂。在这些鬼魂中，有的造福于人，有的专门降灾祸于人，人们的生、老、病、死和生产能否取得好收成，六畜是否兴旺，人丁是否发达等都受到鬼魂的支配，因此，景颇族群众对鬼魂既崇敬又畏惧。在每年春播、秋收、冬藏之前也要先祭鬼，当人生病时，就得请“努向董萨” (专门看鬼者)打封，确定是什么鬼咬着，应当用什么牺牲去祭献，然后病人家属即准备牺牲，请除鬼的“董萨”为病人驱鬼。董萨念鬼是遵循一定等级的，如“斋瓦”，这是掌握本民族神话、历史知识的权威，人数不多，只有他们才能祭祀仅为山官供奉的“木代”鬼(最大的天鬼)，其次为大董萨，地位略低于“斋瓦”，可以念地鬼和风、雷、山泽等鬼，杀牛、猪祭献的要由这类董萨念。其他的小董萨只能念用鸡、干鱼作祭品的小鬼。

　　这些看鬼、念鬼的董萨，是原始宗教的问卜者和祭师，同时是景颇族文化的保存者和传播者，山官在处理一些重大问题时，常要他们打卦来作决断。在景颇族群众虔诚信奉鬼魂威力的情况下，他们在社会上有比较高的威信，因此，人们认为“寨子中没有董萨是过不成的”。

　　二十世纪初，有几个英、美籍传教土先后进入景颇族地区传播基督教，发展了一些景颇族教徒，并培养了几个牧师，群众中也有少数信基督教的。 推荐阅读；塔吉克族信仰什么教 

　　景颇族基督教信仰的特点

　　一、基督教是伴随着帝国主义势力进入景颇族地区的。1894年，美籍牧师高曼受内地会派遣，自六库抵潞西中山乡木城坡传教；1903年，内地会又派法籍牧师菲白勒木到东山乡弄丘寨传教；1914年，缅甸木巴坝教会派英籍牧师英格朗与缅籍克钦族牧师德毛糯入境至瑞丽市弄岛乡曼甲寨传教。1915年后内地会和境外教会不断派遣牧师至德宏各县传教。至此，部分景颇族信仰了基督教。建国前，德宏州基督教被两股教会势力控制，一股是缅甸密支那总会与八莫总会，势力较大，控制范围有瑞丽、陇川、盈江等地；一股是国内的内地会，控制地区为潞西、梁河。1942年，两股势力从属英国教会，1945年后属于美国教会管辖。1950年，欧美籍神职人员全部撤离德宏。

　　二、新中国成立后，景颇族地区基督教摆脱了帝国主义的控制，走上了独立自主的发展道路。 1951年，当地基督教徒拥护“自治、自传、自养”的“三自革新”运动，提出“爱教须爱国”的口号，并进行了内部革新，摆脱了帝国主义教会势力的操纵和控制。1956年，德宏基督教组织成立了“中国基督教广山总会”，走上了独立自主、自办教会、自我管理的道路。

　　三、在宗教信仰自由政策鼓励下，基督教近些年有很大发展并开始走向规范。这种发展体现在神职人员和信徒的增多和各种宗教培训工作的开展上。经过省基督教“三自”爱国会和地方爱国会考察，共有44位神职人员自1982年以来得到按立，其中牧师7人，景颇族有3人；传道员37人，景颇族21人。截止1999年，全州信仰基督教的信众包括慕道友共38246人，其中景颇族28093人，人员也开始由高寒山区和部分半山半坝区向城镇发展。

　　在了解了历史发展情况之后，笔者选择了潞西市西山乡进行实地调查。西山乡位于德宏州政府驻地潞西芒市镇西南，人口10920人，其中景颇族9582人，占总人口的87.7%，是德宏景颇族人口比例最高的山区。

　　综上所述，基督教在景颇族地区的发展有其本身的原因，但更主要的是党和国家宗教信仰自由政策在民族地区实施的体现。通过了解景颇族基督教上述的现状特点，要分析这种复杂的宗教信仰现象的深层原因。这种分析有两个方面的含义：一方面是分析其正面积极的意义，如怎样利用宗教的劝导作用防止吸毒、酗酒、赌 bo；一方面也分析其负面的影响，如非法活动的危害等。这样才能正确引导景颇族地区的宗教工作向积极有利的方向发展，进而将其更好地纳入我国社会主义精神文明建设体系中来。推荐阅读；土族信仰什么教 

　　读过此篇文章的网友还读过：
　　☑ 景颇族民居特点
　　☑ 景颇族的风景特色
　　☑ 景颇族的民族风俗
　　☑ 景颇族服饰特点介绍
　　☑ 景颇族的节日有哪些
　　☑ 景颇族的文化艺术