古代婚嫁习俗

　　在古代的婚嫁习俗是要比现代的要隆重很多，繁琐很多。那么你知道古代婚嫁习俗是怎样的吗？下面我们就来看看以下文章吧！

 古代婚嫁习俗

　　中国古代婚嫁习俗

　　从兄妹婚到周公制礼

　　一、洪荒时代的“婚姻”

　　原始的性爱

　　处在这种游群生活状态下的男女先民们，智能之低下超出现代人的想像，只要身体发育成熟，便会在本能的支配下与群体中的异性发生性交行为，甚至不同辈分之间的两性关系也完全不受限制。“父”女或母子间的乱伦，在后人眼中视为大逆不道，在当时却是很寻常的现象。

　　三人合抱图

　　“妇子肆情”解

　　“狗国”的传闻

　　二、阿哥和阿妹情义深

　　婚姻源起性禁忌

　　因为智力的提高和感情的丰富等缘故，他们开始自觉地在两性关系间设置起一些限隔，即民俗学家所谓的“性禁忌”。这些两性关系中的禁忌，便是人类婚姻的源头，而禁忌的增多和臻于规范化，又推动着婚姻形态从低级向高级的发展。

　　先民在两性关系上设置的第一个限制便是对母子性交行为的否定。尽管他们还不知道性交与生殖之间的内在联系，因而也不会意识到自己同“父亲”间的血缘关系，但婴儿脱胎于母体却是有目共睹的事实。

　　正是由于这种作用，他们最终垒起了母子间的性关系，其后又把这种禁忌的范围逐渐扩大到母亲的同辈女子以及她们所有的性配偶身上。于是人类历史上第一个真正意义上的婚姻形态——血缘婚，就在此过程中产生了。

　　互为夫妻等辈婚

　　血缘婚，亦称“族内群婚”、“等辈婚”或“级别婚”，其基本特点是同属一个血缘集团的成员按照辈数来划分婚姻关系。

　　在传统的文艺作品里，在民间的称谓习俗中，人们经常喜欢用“哥哥”和“妹妹”来表达情侣间如胶似漆的炽烈情感和白头偕老的美好愿望。

　　伏羲女娲兄妹配

　　一脉相承盘瓠（古）王

　　三、普那路亚——原野上的浪漫蒂克

　　哥们姐们搭伙婚

　　劳动增长了原始人的智慧，先民们终于和在自然本能状态下形成的血缘婚姻告别了，其两性结合的形式进入到族外婚阶段。

　　讲得更白一些，就是一群可以是同胞也可以是旁系的“哥儿们”与一群可以是同胞也可以是旁系的“姐儿们”搭伙结婚，所以又叫伙婚。

　　这两种讲法，都以物种选择和优生的原则为动因，是符合人类进化规律的。

　　先民不知道性行为与受孕之间的联系，所以往往把怀孕的原因归结为妊娠现象发生以前与外部事物的某一次异常接触，例如吞食了什么东西啦，或遇上什么在他们看起来是奇怪的事情啦，等等。所谓触沉木而感孕的传说，便是这种观念的产物。

　　“圣人无父”野合婚

　　野合婚，就是一种不受环境限制的随意进行的族外两性交媾行为。

　　相比之下，孔子父母的结合，是在一夫一妻制的个体婚姻形态已经确立的时代产生的，只是在动作方式上承袭了原始群婚的遗俗。因此，孔子虽然是“野合而生”，却是有确定的父亲。

　　“亲上做亲”交换婚

　　交换婚也是伙婚的类型之一，其基本特征是：在一个较大血缘集团分裂出的两个或两个以上的氏族之间，建立对应的或环状的族外群婚关系，即一个氏族的男子与对应氏族的女子互为群婚配偶，反过来也是一样。

　　对于权势者来讲，实行交换婚不仅在于维持所谓高贵血统的纯正，更重要的目的是通过世代换亲以巩固和拓展政治利益。

　　交换婚俗在民间更为盛行，“亲上做亲”的感情取向之外，更着眼于经济利益；对于家境相似的贫寒人家来说，双方交换女儿互为对方的媳妇，彼此都可省掉一笔财礼。在一些较为偏僻落后的农村地区，这种“姑娘换媳妇”的婚俗迄今还在流传。

　　四、幕合晨离话比翼

　　同居结对偶

　　对偶婚的基本特征是分属不同氏族的成对男女，在一定时间内实行配偶同居，从而初步排除了伙婚形态下“共妻”或“共夫”的混杂的性伙伴关系。由于它们的产生时代是在母系氏族社会向父氏族社会过渡时期，所以早期的对偶同居实现方式依然是男从女居，即对偶中的男方去走访女方所在的氏族并与之同居，所生孩子的姓也随从母亲。

　　黄帝的情人

　　“阿注”与“肖波”

　　两情相悦者称为“阿注”，即亲密伴侣之意。摩梭人称走访婚为“肖波”婚，“肖波”即情侣之意。

　　俗话说“一夜夫妻百日恩”，这也正是走访婚类型的发展趋向。随着历史环境的不断改变和人类情感的愈益细腻，男子偶居的形式也逐渐挣脱了夜合晨离的限制，即男方在女方家居留的时间不断延长最终形成完全意义上的从妻居。所以，后期对偶婚形态下的婚姻类型就是以丈夫长住岳母家为主了，后世的招赘婚（俗称“上门女婿”）正是这种远古婚俗的遗留和延续。

　　五、“夫妻档”的历史走向

　　应运而生个体婚

　　个体婚，亦称单偶婚，这种婚姻形态的产生前提是男子取代了妇女在经济生活和氏族公社中的支配地位，以及私有财产的出现；随着财产的增加，丈夫又产生了必须确定是自己的亲生子女以便使他们继承财产的意图。显然，只有通过建立完全排他性和稳固性的一夫一妻式的个体家庭，才能确保这种意图的实现。为此，个体婚与对偶婚最明显的区别就是一个女子只能有一个丈夫，她与丈夫建立家庭的模式也必须由夫从妻居改变为妻从夫居，因为只有这种才能确保她生下的孩子能以纯正的父系血统继承丈夫的私有财产。与此同时，极少数在社会结构中占有统治地位的男子，出于获得更多子嗣、增加财富、申张男权或放纵性欲等种种动机，却可以拥有多个妻子。因此，与私有制并存的一夫一妻制“只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制”。

　　考察女婿服役婚

　　服役婚，或称“服务婚”、“考验婚”，是一种萌生于配偶家庭组织方式转型时期的婚俗。在对偶婚后期，家庭的组织形式都是男嫁女娶，即丈夫嫁到妻子家里并参加女家的劳动。到了个体婚成立的父权制时期，要求妻子嫁到丈夫家并参加男家的劳动。这样，女家就从增加一个劳动力变成减少一个劳动力。为弥补这种一进一出的损失，女家便要求未来的女婿先上门来从事一定期限的无偿劳动，以此为代价换取他把女儿娶回本族，建立个体婚的家庭。对女方而言，这种服役还具有借此机会考察女婿的意味，看看他是否值得依赖，有没有成家立业的能力。

　　拉祜族的媒人与女家商议小伙服务期限时，喻小伙为小公鸡，姑娘为小母鸡，一问一答间充满风趣；

　　媒人说：“我是受人之托来你家分养一个小仔母鸡的。”

　　女家道：“我家有的是，不过隔不得娘。”

　　媒人说：“不要紧，我们会很好地喂养她。”

　　女家道：“如果你家也有小公鸡要配的话，还是先到我家来喂养三个月吧。”

　　三个月即三年，于是双方达成协议，择吉成婚。男方带着生活生产用具和家畜家禽去女家劳动，三年期满后才领着妻子儿女回男方家庭。

　　明火执仗掠夺婚

　　《说文解字》释“婚”字：“礼，娶妇以昏时……故曰婚”，释“娶”字：“娶，取妇也。”说明娶妇含有抢取妻子的意思，而这种行为一般在夜晚即“昏时”较易获得成功，所以结婚的婚字从“昏”。甲骨文中“娶”字的写法是一只手举着大斧，对着屈膝的“女”字，也表明“娶”妇即把妻子带回夫家是武力逼迫的产物。

　　掠夺婚的余韵在小数民族的婚俗中很常见，但大多是取其形式以增加迎亲活动的喜剧性气氛，因为抢夺与被抢的双方事先都有默契甚至正式的婚议。

　　以物易人买卖婚

　　由于妇女能够生儿育女，即发生劳动力再生产的经济效益，所以她们也成了私有财产的一部分。个体婚要求妻从夫居，意味着私有财产的权属转移，所以男方必须以一定期限的为女家无偿服役作为经济补偿。随着生产力的发展，剩余产品增多，人们开始用谷物、牲畜等实物来替代无偿服役，这就是买卖婚的雏形。从这个角度看，它其实是服役婚的延续。

　　接收继承转房婚

　　当男方以一定期限的服役或一定数量的财礼为补偿换得妻从夫居以后，妻子便成为男方的私有财产，同时也就丧失了重新选择性伴侣的自主权，甚至在某种意义上失去了人身自由。其后，如发生丈夫去世的情况，妻子也不能随意离开夫家，因为她是男方用代价换取来的，而男方为保住这份私有财产并使之继续产生生儿育女的“效益”，同时也为省去家族中其他男性娶妻再付出一笔代价，便采用“接收”或“继承”的方式，在寡妇与亡夫的兄弟间缔结新的婚姻关系。“接收”指兄长娶弟媳，“继承”指弟弟娶嫂子，全称便是收继婚。

　　六礼俱备聘娶婚

　　聘娶婚，又称“礼俗婚”，其基本特征是男女两性的结合，自议婚到结婚的全部过程，都按一定的礼仪程式履行。

　　中国的婚纱历史

　　我国婚纱礼服行业起步比较晚，国人真正开始接触白色婚纱还要追溯到20世纪80年代．在此之前一直秉承红色凤冠霞帔的传统将近3 000年之久。面对改革开放带来的外来文化的强烈冲击，婚纱变成了婚礼服饰的代名词。

　　但凡是读童话书长大的女孩，谁不曾幻想自己就是童话故事里的公主，穿着华美的礼服与王子翩翩起舞，然后以一个完美的婚礼作为整个童话的美丽结尾。而婚纱实现了女孩们儿时那最美丽的公主梦。

　　由于经济条件的制约，20世纪80年代的人们还没有形成婚纱的消费观念，社会的意识滞后，以至于当时青年人对婚纱的强烈渴望以及追逐新时尚的美好愿望不能被完全满足。最早期的中国婚纱礼服样式死板，且可选择性狭窄，人们只能遥望电视里的明星、上流社会的名媛淑女阶层。

　　到后来，通过婚纱礼服企业以及设计师等诸方的共同努力，婚纱的款式风格越来越多样化。但同时，我们也看到消费者在对婚纱的选购上存在着盲目性，选择的往往都不是适合自己的款式。

　　2001年之前，结婚的新人大多数还是选择租赁婚纱礼服，而订制购买礼服尚未在中国形成气候。据统计,2005年中国有1000万对新人喜结连理，而其中至少有60％的新娘选择穿白色婚纱礼服举行典礼。我们来想象一下，600万个穿婚纱的新娘，那景象将是多么壮观。

　　三、新娘礼服

　　颜色：中国人的婚礼离不开大红色，习惯以鲜艳的颜色来烘托气氛。因此，历朝女式婚服颜色为大红色已成了定制，以示喜庆，衬托新人，预示未来生活蒸蒸日上，幸福美满。

　　样式：新娘礼服为广袖对襟翟衣，头戴珠凤冠。值得说明的是，翟衣上面的图案很有讲究。对襟本身就有完整的对称感，且在中国文化里本身就代表合称、合美的意思，而上面密布的左右对称且成双成对的锦鸡图案，则象征着中国传统文化里夫妻生活的和美、和乐。

　　 20世纪初，传统的中式婚礼服还是长袍马褂和凤冠霞帔。凤冠霞帔原属清代诰命夫人的规定着装，是权势和地位的象征，对普通平民百姓来说是可望而不可即的。因为其上布满了珠宝锦绣，容雍华美至极，表达了民间对权贵的仰慕，因而逐渐演变成豪门闰秀的婚礼服。而普通人家之女成婚时，通常只能穿一身大红袄裙，外加大红盖头和绣花鞋，并用大红花轿抬进婆家门。讲究的就是个“红”字。

　　头饰：一般新娘在婚礼当天高挽发髻，区别于未婚女子。

　　红头盖：新娘子在婚礼当天以红色头盖蒙面，象征着童贞、年轻、纯洁。婚礼后由新郎亲手揭开。

　　二、三书六礼

　　聘书：订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。

　　礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。

　　迎亲书：迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

　　纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。

　　问名：男方探问女方之姓名及生曰时辰，以1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。

　　纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。

　　纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。

　　请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。

　　亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。

　　安床：择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命

　　婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆

　　及红包。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至结婚当晚新人进房为止。

　　中国古代婚礼习俗

　　一、三书六礼 聘书:订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。 礼书:过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。 迎亲书:迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。 纳采:古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。 问名:男方探问女方之姓名及生曰时辰，以1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。 纳吉:问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。 纳征:奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。 请期:由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。 亲迎:新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。 安床:择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命 婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆 及红包。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至结婚当晚新人进房为止。 

　　二、新娘礼服 颜色:中国人的婚礼离不开大红色，习惯以鲜艳的颜色来烘托气氛。因此，历朝女式婚服颜色为大红色已成了定制，以示喜庆，衬托新人，预示未来生活蒸蒸日上，幸福美满。 样式:新娘礼服为广袖对襟翟衣，头戴珠凤冠。值得说明的是，翟衣上面的图案很有讲究。对襟本身就有完整的对称感，且在中国文化里本身就代表合称、合美的意思，而上面密 布的左右对称且成双成对的锦鸡图案，则象征着中国传统文化里夫妻生活的和美、和乐。 20世纪初，传统的中式婚礼服还是长袍马褂和凤冠霞帔。凤冠霞帔原属清代诰命夫人的规定着装，是权势和地位的象征，对普通平民百姓来说是可望而不可即的。因为其上 布满了珠宝锦绣，容雍华美至极，表达了民间对权贵的仰慕，因而逐渐演变成豪门闰秀的婚礼服。而普通人家之女成婚时，通常只能穿一身大红袄裙，外加大红盖头和绣花 鞋，并用大红花轿抬进婆家门。讲究的就是个“红”字。 头饰:一般新娘在婚礼当天高挽发髻，区别于未婚女子。 红头盖:新娘子在婚礼当天以红色头盖蒙面，象征着童贞、年轻、纯洁。婚礼后由新郎亲手揭开。 

　　三、中国的婚纱历史 我国婚纱礼服行业起步比较晚，国人真正开始接触白色婚纱还要追溯到20世纪80年代.在此之前一直秉承红色凤冠霞帔的传统将近3 000年之久。面对改革开放带来的外来文化的强烈冲击，婚纱变成了婚礼服饰的代名词。 但凡是读童话书长大的女孩，谁不曾幻想自己就是童话故事里的公主，穿着华美的礼服与王子翩翩起舞，然后以一个完美的婚礼作为整个童话的美丽结尾。而婚纱实现了女孩们儿时那最美丽的公主梦。 由于经济条件的制约，20世纪80年代的人们还没有形成婚纱的消费观念，社会的意识滞后，以至于当时青年人对婚纱的强烈渴望以及追逐新时尚的美好愿望不能被完全满足。最早期的中国婚纱礼服样式死板，且可选择性狭窄，人们只能遥望电视里的明星、上流社会的名媛淑女阶层。 到后来，通过婚纱礼服企业以及设计师等诸方的共同努力，婚纱的款式风格越来越多样化。但同时，我们也看到消费者在对婚纱的选购上存在着盲目性，选择的往往都不是适合自己的款式。  推荐阅读：客家人的习俗

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