揭秘易学公认五大原理

　　   易学源于易经之学，简称易学，它起始于占卜但高于占卜，易经中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老的典籍，是中国人文文化的基础。易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。易学的主要奠基人为伏羲、周文王与孔子。

　　《简易道德经》里所述：“简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。” 　　

　　   说明了易学以简为基础，可以生出很多道的理论与经的方法论。德的优劣也是根据易的变化而定。

　　古人讲，善易者不占，而在本章所要揭示的应用易学的五大原理之交相作用下，此说几近天理。这五个原理中的原理，其背后隐含着至为精确的宇宙法则和悲天悯地之情。它们其实一直是应用易学自身固有的，只是久未人们所发现、认识和自觉使用罢了。　　

　　一、测不准原理　　

　　量子力学中有一个著名的不确定性原理。与之相似，应用易学中也普遍存在着一种测不准现象——在任意的一个平衡系统中，当以易学方法调测其系统事物时，如果我们把调测结果加以利用（特别是用以获运或改运时），其主观与利用程度越深，则调测结果便“越不准确”、“越无效果”；反之，如果我们仅仅是调测其结果，而不加行运利用，其客观与自在程度越深，则调测结果便“越准确”、“越有效”。这一现象在应用易学中推而广之，我们可统称之为测不准原理。它首先揭示了一个古老而深刻的哲理——“道法自然”，万物可预而不取驭。

　　测不准现象的内因是这样的——任何易学方法下的调测结果都可加以利用，但不可能利用到超越了固有的系统调测平衡的程度；而被调测的事物也可以加以改变（运化），但不可能改变到破坏了系统运行平衡的程度。我们对任何事物的调测，都有其特定的适应范围和平衡系统，它必然地受着更大系统范力的制衡。易学是一种整体观、系统观，而调测更遵从整体与系统效应，因此对任何事物的调测都存在于一种整体的系统平衡之中。调测也好，调测者与被调测者也好，都不可能超越系统之平衡。否则，平衡破坏了，其调测或调测应用的结果，不是所测非所预，就是所预非所测。没有人可以跳出自己——事物的平衡系统破坏了，所调测事物便超越了原测系统，这时它已非真实的原测事物了；同样，调测的系统平衡破坏了，你所利用的调测结果，这时也必然不是所调测事物在新系统下的应有结果了。

　　测不准原理给我们的最重要的启示也许正是：如何才能调得更好，测得更准？——我以为，保持调测主体与客体的系统存在与系统平衡是关键所在。比如股市或期市之类的调测，只有当调测者将其市场本身的变化趋势、经济大环境及求测人运势等综合把握入测时，才能有望测得准。

　　测不准现象在应用易学实践中广泛存在，它于无形之中完美地维系了“道”与“德”的平衡。测不准（现象）原理，使易学应用囿于易“道”自身。只有置身世外、关爱天地、自在无为的易者，才有可能神机妙算、凡测必准；而被世势所累、欲愿多多、穷占黩卜的易者，苍天自有其“杀贼”利器——测不准原理。这虽困扰和阻遏了许多易学研究者和野心家，使他们或知难而退，或扼腕叹息，或喟骂苍天或恨生不逢时等等，但易学的最高境界处毕竟因此得以清高自在，易学因此终究还是保住了其“隐中圣学”的崇高地位。如若没有了这个“测不准原理”，那么易学应用之泛滥和危害程度，必千百倍于可怕的核子武器和艾滋病病毒等等。想想看，如若许许多多的人们把应用易学彻底地用于满足于其人性的贪得无厌，用于其逆天而行的野心，用于其争权夺利、打击异己的目的等，那么世界会何其混乱、可怕，人心会何其荒芜、狰狞啊！因此，测不准原理堪称是所有真心向易的人们和全人类所共享的保护神。

　　二、可操作性原理　　

　　不管是狭义还是广义上的易学，从其产生至今，表现在应用层面的矛盾始终都是最尖锐的——要么拿出或“理”或科学的依据，证明实用易学的真实、有效与可操作性。要么干脆承认它是唯心的，是巫与迷信的代名词。但遗憾的是，古今对应用易学之科学性的论证常常缺乏强劲的说服力。有的居高临下，以“神”、“圣”压人信服，反令世人敬而远之；有的以阴阳五行及八卦体系的逻辑自证，常常陷入自圆其“方”；而贻笑大方，更有的以我们无法对占筮的科学成份做出定性判断这类话随意搪塞，却无形中使人们加重了对易学之幽玄、迷信的看法。凡此种种，其害“易”不浅。 我以为，今日之易学，必须扫除它在哲学、文化方面的繁文缛节与故作深晦，更必须扫除它在占卜应用方面的故弄玄秘与颠倒隐赜，惟如此才能为易学正本清源，使其正大尊荣、堂皇浩荡于斯世。基于此，易学理论当向现代科学伸出友谊之手，以求互为动力和依据。

　　为了求证应用易学的可操作性，我需要把现代科学中“序”与“熵”的概念引入易中。以易学预测为例：我们知道，所谓预测，其实是对任意系统中有序度及其序变趋势的可控求测。因此，能否在预测中增加预测系统内的序象，是其方法科学与否的关键和惟一依据。而易学预测与其他任何预测方法最大的区别在于，它表面看来繁复、杂乱且随意，但其预测过程的中介模态——“卦”，却是高度有序的。它不仅可表征被测系统现有的序象状态，更因其高度的信象含容性，而必然地可提取所预测系统的过去的序象和未来的序象。这样，在八卦这一封闭的系统内，起“卦”、解“卦”的序化过程，使预测中“序象”因卦而大量增加。因此，易学预测的科学性及其真实、有效的可操作性，当然地成为不容争辩的事实。在“八卦”系统之“序象”大量增加的同时，包含预测者、受测者、预测过程在内的整个预测系统，却充满了与序相应的大量的“熵”，因而热力学第二定律在此依然平衡、有效。

　　上述现象推而广之，可总结出应用易学的又一重要原理——可操作性原理：应用易学的全部基础是八卦体系，而“八卦”在易之应用过程中可大量地提取、增加受用系统的序象，使预测成为可能。因此，应用易学是真实、有效的，其对科学基础的包容性决定了它的可操作性。

　　可操作性原理，还可引出一个十分敏感、颇具争议的话题，即以“易”为人调测者与受易者的互酬问题——以易调测的过程，调测水平越高，整个系统中所弥漫的“熵”越多，而这些“熵”有的存在于整个程式间，有的则倾泄在用易和受易者双方身上，这样看来经常“用易”的人所受危害还是相当大的。但用“易”者如果不收取报酬，则“熵”必会多数倾于受易者身上；如若收取报酬，则“熵”必会多数倾于用易人身上。且报酬越多，想来承受的“熵”害越大，报酬越少则少害。反之，受易者付出报酬越多，想来消解的“熵”害越多，付酬越少消害越少。如此看来，受不受“熵”害，在用易与受易者双方面是公平的——一切在乎自择。

　　尤为重要的是，可操作性原理还向我们所有的易者和全人类提出了空前的警醒和难题：在创造、享受经济繁荣和科技进步的同时，我们人类如何才能把“熵”害化到最小？上苍把地球给了我们人类，它不是要我们去破坏、毁灭她的，它是给了我们一个需要爱护的属于自己的家园。

　　三、系统求和原理

　　在几千年易学发展过程中，一代代的用易者和先贤们创造了许多门类的易学方法和技术，使得应用易学影响深广、流传至今。但遗憾的是，应用易学发展至今，其背后所隐含的原则和原理却鲜为人道破——这也许是某种天意。“系统求和”原理，便是笔者“无意间”偶然“撞”出的。

　　曾有一朋友，每逢事业阻滞时，便“玩物丧志”打麻将牌“输”钱，连战连败，赌运极差，但每每如此之后，其事业便忽见好转，遂心所愿，以至输钱成为其“不可告人”的人生秘笈。有一次他偶然告诉了笔者，请我以“易”释疑。受其启发我反复思量、推衍甚至借用其故计，历时一年余，终为我悟出了“系统求和”原理——原来他以小运之差（赌运）激增了大运之好（事业）。“反者，道之动”——老子不愧圣人！

　　所谓系统求和原理是这样的：在任意人、事、自然系统运气范围内（有限或无限），我们可对其各类系统进行类似“求和”的定义，这时构成整和系统的各子系统之运气间在大系统内必会表现出相互制衡。某子系统“运气”增加、膨胀，其它子系统“运气”便会在整和系统内存在相应减少、压缩的机运，相反，当某一子系统运气减少、压缩，其它子系统则存在相应增加、膨胀的机运。任何子系统都必然地存在于某个整和系统中，因此，即便在一包含着任何系统的整和系统中，其子系统也皆受系统求和原理所制衡。所以说，系统求和原理适用于一切包含着子系统的各层次、各维数量和系统。在此“增加”“减少”“膨胀”“压缩”等非表象之意，运气增减等其实是“看”不见的存在。系统求和原理在易学应用中用途广泛，极具威力。大宗的易学应用中皆须依此原理而进行调测——特别是在风水和获运、改运方面以及政经争斗中。民俗中常言的情场得意、赌场失意或情场失意、赌场得意，其实也不无奥妙，竟也暗含着“系统求和之理”。另外，系统求和原理无形中道破了应用易学最高境界之“外应”的堂奥——原来任一子系统的变化或强弱、吉凶、趋向，都兆示着特定整和系统内其他子系统运气性状的运变之机，反之亦然。　　四、平衡相容性原理。

　　今时今日，如果还有谁敢站出来说他完全靠自己而生存，那此人不是过分疯狂，便是傻得要命。很明显，他得靠天靠地、得靠吃靠喝、也得靠呼吸和情感等等，不然，地球一生气，把“给”他的万有引力一撒手，再吹口气，此人便一定尘埃般横空出世，飞散穹宇，化为乌有。我们知道，人的生存本身就是一种平衡，而这种平衡是在与自然、社会和亲朋、同事间的相容中维系和发展的。个性、才力与生命见容于自然、社会和人群，你便可在“平衡”中享有健康和成功的荣耀；个性、才力与生命不容于自然、社会和人群，你便要在“失衡”中面对病害和失败的摧残。彼此依存、平衡相容式的“天下一家”，在这网络化的时代，越来越近乎理所当然。我们这世界，是旋转着的多米诺骨牌，无须劳驾他索罗斯，也许泰国街头的某一报童哪天没卖出报纸，已足已导制东南亚金融危机？！

　　其实，平衡的相容及不容是事物所固有的性质，而应用易学中更有与系统求和原理相伴而生的平衡相容性原理：个人与事物的存在性状乃至运气，是依其场效结构（包含着信息、能量）而动变的，然而其内在过程却是依“场序”的平衡而完成的，每种场效结构都引发相应之场序的变化——调整——平衡，但这种平衡不是一一对应、静止存在或单向产生的，它是一种不断流动、交融和随机变化的平衡，且无止无息地不断相容产生。而人、事场序的互为力动和相容，正构成了个人与事物整体的平衡与连续。平衡相容性使人、事绝无单一平衡存在而是因果交融、牵一动万。且必然地有着平衡的正态、负态和模糊态之分。

　　平衡相容性原理的根本依据是时间的场效应特征和时空统一性，它更堪称是对天人感应学说最完美的理论解答，因此其实用价值不言而喻。比如“纠缠”了人类千百年的“兆”——古人凭奇特的龟裂可断家、国的吉凶，今人凭怪异的鸡鸣狗吠可知天地灾变；传说中“8341”的天机早兆，弗洛伊德析梦察人心的不可思议等，凡此种种，不过时平衡相容性原理在默默地起主导作用罢了。应用平衡相容性原理支洞察人、事的预兆，则易学“外应”之法当可挥洒自如。

　　同样，对易学应用的科学性、可行性，我们除了用可操作性原理解释外，更可进一步由平衡相容性原理导出——由已知人、事物效结构的特征（如果间卦例）必可推衍出即将产生的各类场序变化特征，因此推导出的卦象与卦数解构，使预测之类成为真实且可信的运算。而其他调测，可更利用平衡的负态、模糊态等支达到反向实施的目的——测行合一。

　　风水学是最具影响力的应用易学门类之一。在此，平衡相容性原理除了是风水学的理论依据外，更可直接用于指导风水实践——将平衡的正态、负态和模糊态形式尽潜其中，通过对环境存在特征的认识、调整、优化及对人、事场效结构的利用、把握，必可营造出最佳的场序平衡。这样，“风水”必能完全走出迷雾，以其理性和科学性，更好地服务人类。

　　平衡相容性原理蕴含深刻，用无巨细，效应自在，甚至佛家之广大无边的“缘起”说，也可以之简言赅意。佛家的“缘起”说是其一切教义和修行的前提和基础，我们姑且放开因果、轮回，涅 等佛理不去研究，仅是一个平衡相容必本身，似已足以道明万事万物的因缘适变、循环生克等。而人类即使摆脱了“十二因缘”之束缚、跳出轮回，可平衡相容性还是会把我们带入第十三、第十四等等的因缘之中。看来，归于自心，不仅是易学，也是佛家在现实世界中的终极境界。而对平衡相容性原理的“反动”，于应用易学愈显意义深远。 五、运气可公度原理。

　　1998年的春天是暖人的，因为这个国家终于又有了愿意鞠躬尽瘁、死而后已的人民公仆；1998年的春天又是充满寒冷与悲情的，因为中国足球随着冬去春来又输了，这种寒冷和悲情也许会穿越春天，使春天也寒凉和冷静些？噫，中国足球输了这么久，为什么？其实，既不是输在体能，也不是输在技术；既非激情不足，也非理性欠缺；既不关队员信心不够，也莫怨教练之无能、无助。向以聪明著称的国人，竟在小小的足球上，一而再、再而三地输于智慧。

　　提到中国足球，已足以引出应用易学的第五大原理——运气可公度原理，它对中国的体育事业也许有着直接而深远的俾益。任意一个处于其大无外、其小无内之间的人、事集合，其中的每个个体的运气是可以定“量”调测的，而此集合的所有个体运气更是可适当进行比较和衡“量”的。比较、衡“量”后的优化选择、有机组合，可使该集合的所有个体与整体运气各遵其时、各安其位，并有益利用、有效利动，这样个体与整体集合的最佳状态和经过“公度”的有效运气，便可充分实现，是为运气的可公度原理。

　　我们知道，中国男子乒乓球队、中国男女排和羽球队等团体，皆因用了杰出的“少帅”而得以振兴和成功。我们不可否认，不帅们的才智、努力与精神（及运动员的团结配合）是其成功的关键，但要知道的是，运气的内核，也许更是其成功的根本——中国上上下下的杰出“少帅”有不少，而运气不佳的失败少帅更是很多。其实，上述团体之少帅成功的根本标志，乃是启用他们的人自觉不自觉地实践了运气的可公度原理。体育界在选择教练和运动员等方面，与其仅仅是依据其才智和精神去大比拼，不若同时在共有的才智与精神基础之上，去“公度”运气——用人，就其本质来说是精神与“运气”并用，万事俱备，更要不欠“东风”才行。体育界当如此，科技界、文教界、医学界、艺术界、商界等等，又何尝不是如此呢！　　我国古时候多有“怀才不遇”或“入错行”之人，除了古时亲权体制和个人运蹇之弊因外，总是不“被”从上至下地体察精神公度运气、比较优化，不能不说是我们这泱泱大国在用人上的千古遗憾。当然，这里面还有整体大运对个人小运的强化与选择问题。生活中，常有“我不在状态”或“某某人不在状态”之类的说法，此即个体运气在人们不自觉地“公度”下的印象。一些竞争激烈行业的用人者，总懂得把并非最好但“在状态”的人推向前台，如此常常获得极大的成功；而那些不顾运气，一味蛮用“状态不好”的用人者，甚至“自用”者，难免总是惨遭失败。枉顾运气的“公度”，不仅仅要面对一些挫折，还要不时面对诸如美国航天飞机横空爆炸的人寰惨剧，以致枉顾人命。可以说，运气可公度原理，不论在正反两方面，皆有益于社会人类的进步。

　　写到这，中国足球之“输于智慧”已不言自明了。析望中国足球能早早地从上到下公度运气，千万不要落到伤尽了万千足球人和球迷之心的地步！从上到下地“智慧”公度，用人者启用杰出而最具运气的球员们，球员们更自我公度，使“状态”最佳，能如此，则中国足球便有了与世界足球“公度”运气的资格，出线不在话下，十年内更理当在十六强之列吧？——作为中国足球最忠诚的球迷之一，我深深期待着。

　　运气可公度原理的应用，可发挥各行各业的每个人和团体的最佳潜能和状态，事半功倍；又可扬长避短，使劳心劳力的国人，少一分不该有的遗憾，多一分坦然的微笑，人人得以尽其才智。

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