易经二十二文饰与本质(1)

　　贲


　　贲：亨，小利有攸往。

　　贲：通顺，对行为有一定的益处。

　　初九：贲其趾，舍车而徒。

　　初九：文饰他的脚趾，放弃车子而步行。

　　六二：贲其须。

　　六二：文饰他的胡须。

　　九三：贲如濡如，永贞吉。

　　九三：文饰打扮得容光焕发，占问永远吉。

　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

　　六四：文饰打扮成白色，一队白马前来，不是强盗，是前来求婚的。

　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

　　六五：文饰（女方）的家园，献上一束微量的帛，有麻烦，但最终吉。

　　上九：白贲，无咎。

　　上九：用白色文饰，没有过错。


　　贲(ｂì)，文饰、修饰、打扮的意思。卦象离下艮上，离为日、艮为山，象征太阳落山的黄昏时刻，而这正是古代迎亲的时刻，如《说文》云：“礼，娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”古代女子出嫁要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，“亲迎”就是在喜结良缘之日，新郎亲率鼓乐、仪仗、彩车，到女家迎娶新娘回自己的家，是以上六项程序中最重要、最关键的环节，通常听说的“婚礼”即从此开始。本卦以小见大，通过新郎在迎娶新娘过程中的修饰、打扮阐述文饰与本质的关系。

　　贲：亨，小利有攸往。

　　贲：通顺，对行为有一定的益处。

　　文饰相对于本质而言是外在的、次要的，而本质才是决定行为内在的、主要的因素。但这并不是说，文饰可有可无、无关紧要。文饰与本质二者相互结合，可以相得益彰。如《礼记•礼器》中说：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”以讲话为例，言为心声，能够表达一个人的思想感情。虽然说辞能达意而已，但如果讲话没有一定的文彩，就不能准确地表达自己的思想感情，所讲的话也不能长久地流传下去，正如《左传•襄公二十五年》中说：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”本质离开了文饰，就会显得不够完美；适当的文饰，有助于人们的行为更好地达到预定的目的。但相对于本质而言，文饰的作用毕竟是次要的，因此说“亨，小利有攸往”。

　　初九：贲其趾，舍车而徒。

　　初九：文饰他的脚趾，放弃车子而步行。

　　趾，脚指。其，指新郎。舍，通“舍”，放弃。徒，徒步、步行。

　　说“贲其趾”，一方面是因为初九是本爻的最下一爻，因此也取象于人体最下部的脚指。更重要的是，脚、足等在古代文化中有象征生殖器的意味。例如，神话中鸟神与太阳神有密切的关系，仰韶文化遗存中有神鸟负日图，很多出土的石刻画像中的太阳中都有一只飞鸟，而这只鸟往往又被说成是三足鸟，如王充《论衡•说日》中云：“日中有三足鸟。”鸟本二足而谓之三足，第三只足实际上是男性生殖器，这只要看一下新疆呼图县生殖崇拜岩画、内蒙古阴山岩画男女交合会意图中那被极度夸张突出、几乎与两足齐等的男根便知。由此后世又进一步以“鸟”指称男性、男根，如《西厢记》中描写崔莺莺与张生幽会，红娘遥见前来的张生，对崔莺莺说：“赫赫，那鸟来也。”又如《水浒传》中，李逵常嚷嚷：“杀去东京，夺了鸟位。”后来，也将不正当的性关系称为“有一腿”，这“一腿”就是指鸟的第三只足。不仅如此，吴天明《中国神话研究》中还指出：“与‘足’有关的字常常表示男根或雄性的性行为，如‘腿’、‘脚’、‘踏’等。”本爻中的新郎文饰他的脚趾，也有突出“性”的意味。

　　新郎有车不坐而步行，可能因为车子是供新娘乘坐的，或是专门运载嫁妆的；或者礼仪规定，新郎要亲自执绥御辇，不能坐车；也可能是新郎人逢喜事精神爽，以此宣泄内心的激动、兴奋；也可能是新郎为了向人们展示、炫耀他文饰后的脚。总之，无论出于什么原因，都如《象》所说：“舍车而徒，义弗乘也。”

　　六二：贲其须。

　　六二：文饰他的胡须。

　　须，胡须。胡须是男子区别于女人的特有生理特征，是男子阳刚之气的一种象征，也是个人品德、品格的一种标志。

　　在古代，没有胡须，对男人来说是一种不足、缺憾。例如，张良是没有胡须的，司马迁《史记•留侯世家》中说：“我原来认为张良是一个很魁梧奇特的人，等看了他的画像，形状相貌如妇人、漂亮女子。”笔下流露出惋惜、遗憾之情。

　　男人没有胡须，往往是被嘲笑、嘲弄的对象。《三国志•蜀志•周群传》载有这样一个故事：刘璋的长史张裕多须，刘备调笑张裕为“诸毛绕涿居”。“涿”与 “豚”音近，“豚”也就是屁股的意思，刘备说张裕“诸毛绕涿居”等于把人家的胡子说成阴毛、脸说成屁股。这是很不雅的。而张裕马上反唇相讥，说刘备是“潞涿君”。“潞”与“露”谐音，刘备又是涿县人，历史上真实的刘备原本没有胡须，是一个老婆嘴，所以张裕以其人之道还治其人之身。

　　因此，一些原来没有胡须的名人，在后来的历史记载中、戏曲人物形象中、画像中，人们也要把他们说成是有胡须的，或者在画像上为他画上胡须。例如，司马迁原来是否有胡须不得而知，但我们知道，司马迁曾被处以宫刑，就是被阉割生殖器。即使司马迁原来有胡须，在受了宫刑以后，胡须也会消褪。但是后人塑像时仍然要给他画上胡须。

　　同时，也受《孝经》“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的观念影响，古人对胡须特别珍惜和保护。如西晋的张华长有漂亮的胡须，为避免胡须被玷污，常用丝帛将胡须缠起来。

　　胡须对古人来说是如此重要，承载了如此之多的文化内涵，难怪新郎要文饰他的胡须了。

　　由初九的“贲其趾”到六二的“贲其须”，可见新郎自下而上、从脚到头经过一番精心的修饰、打扮。

　　九三：贲如濡如，永贞吉。

　　九三：文饰打扮得容光焕发，占问永远吉。

　　濡如，润泽、容光焕发的样子。从总体上描述新郎经过文饰、打扮后的效果。经过修饰打扮，加上迎娶时的心情激动、情绪亢奋，新郎面目润泽、容光焕发。

　　婚姻是人生中的大事、喜事，在迎娶时修饰、打扮一下，在情绪表现得过分一些，都是人之常情，作者对此持肯定的态度，因此说“永贞吉”。人们对此也都理解，习以为常，没有人会认为怪异，说三道四，讽刺嘲笑，正如《象》说：“永贞之吉，终莫之陵也。”

　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

　　六四：文饰打扮成白色，一队白马前来，不是强盗，是前来求婚的。

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