易经六退一步海阔天空(2)

　　    因为“獬豸”之类的神羊象征公平、公正，所以古代法官戴的帽子作成“獬豸”的形状，《后汉书•舆服志》中说：“法冠，执法者服之……或谓之獬豸，神羊，能别曲直，……故以为冠。”我们看港、台电视剧，里面的法官戴的帽子，也是羊毛的形状，仍然承载了羊所象征的公平、公正执法的意义。

　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。九二：争讼没有取胜，狼狈地逃回来，他的三百户邑人没有麻烦。

　　克，胜。逋（ｂū），逃窜。眚（ｓｈěｎɡ），本义为眼疾，引申为灾害。由本爻看来，主人公是一个拥有三百户邑人的奴隶主，这在古代势力也算蛮大了，地位蛮高了。但他争讼的对象权势比他还大，地位比他还高，因而遭到失败。与势力大、权位高的人争讼，这是不自量力，自找烦恼，正如《象》说：“自下讼上，患至掇也。”

　　关于本卦，李大用先生《周易新探》从历史的角度研究认为，这是周、商之间纷争的实录，可以参考。其背景已在《坤》卦中述及。如此的话，《象》中所说的“下”当指周文王，“上”当是指商王帝乙。

　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

　　六三：继承前人的思想道德，贞问有麻烦，最终吉。如果是从事争王的事业，不会成功。

　　食，享用，引申为继承。旧德，犹如《尚书》中所说“旧政”、“旧章”等。

　　“或从王事，无成”与《坤》卦六三“或从王事，无成有终”意思差不多，是说从事争王的事业没有成功。联系历史上商、周关系来看，就是《坤》卦中所说的周文王代商败归的事。

　　通观与《易经》成书时代相去不远的《尚书》，我们可以发现，商、周之际尊老、崇古思想非常突出。尊老、崇古包括尊重、遵循前人的思想、道德、制度等。前人的思想、道德、制度等，被长期实践证明行之有效，是前人的智慧、经验的结晶，后人应该加以继承，因此说“食旧德……终吉”。但其中也难免有不能适应新形势下新情况、新问题的地方，需要加以扬弃、改革。如果全盘保守前人的思想、制度，在现实中难免碰壁，因此又说“贞厉”。爻辞反映了对于前人的思想、道德、制度等的继承与发展上的矛盾、复杂心理。联系历史上商、周关系来看，本爻所反映的可能是周人在伐商失败后，在反思对待殷商应采取什么政策、策略、态度上的一种矛盾、复杂心理。

　　九四：不克讼，复即命，渝安，贞吉。

　　九四：争讼没有取胜，返回顺从在上者之命，生活恢复安宁，占问吉。

　　复，返回。即，靠近、顺从。命，上命。渝，变。争讼未能取胜，返回自己的领地，继续顺从在上者之命，争讼获胜的一方也未再深究，生活恢复了以前的平静安宁，因此说“贞吉”。

　　联系历史来看，“命”当指商王之命。周人从伐商的失败的教训中认识到，自己的力量还不足以与商人抗衡，因此不得不继续听命于商王，安于现状。

　　九五：讼，元吉。

　　九五：争讼，非常吉利。

　　如前所说，争讼不是好事。为什么又说“讼，元吉”呢？因为这是从平息争讼的角度说的。九五在本卦中象征听讼之主，也就是卦辞中“利见大人”的“大人”。“大人”能够明辨是非曲直，能够公平公正地裁决争讼，使争讼平息下来，因此才说“元吉”，《象》说“讼，元吉，以中正也”。后来的包拯、海瑞堪称这样的“大人”。

　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

　　上九：即使赐给他皮革绶带，短时间内三次剥夺。

　　或，与《干》九四“或跃在渊”相同，也是不定之辞，或许、可能的意思。锡，通“赐”，帛书《周易》中就是作“赐”的。鞶（ｐáｎ）带，皮绶带，具有标志身份、地位、等级、权力的作用，也是荣誉的象征。终朝，一个早晨。三，虚指，泛指次数多。褫（ｃｈǐ），剥夺。

　　因争讼取胜，有可能获“鞶带”之类的赏赐，但难以长保。爻辞中的“或”字表明了这种可能性，同时也表明了这种不确定性。一个表示时间短暂的“终朝”，一个表示次数多的“三”，二个状语连用，极端地突出表明了这种荣耀的难保。可见，争讼之事，失败固然是败，而获胜也不是什么光彩荣耀之事，不应当提倡和鼓励，正如《象》说：“以讼受服，亦不足敬也。”

　　联系历史来看，可能是周与商争讼后，周人表面上继续臣服于商王朝，维系与商王朝的关系。而商王也利用周人维持、稳固自己的统治，因此对周人通过赏赐、任官等进行笼络，但又对周人极度地不信任。

　　

　　争讼是人类产生，尤其是阶级社会产生以后一种不可避免的、普遍存在的现象。读《讼》卦，对我们如何尽量避免争讼；万一陷入争讼，如何面对、处理争讼中的问题，肯定会有很大的帮助。

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