易经七武王伐纣实录(1)

　　师

　　

　　师：贞丈人，吉，无咎。

　　师：占问丈人，吉，没有过错。

　　

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　初六：军队行动要用纪律来约束，否则凶。

　　

　　九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

　　九二：王在中军，吉，没有过错。王多次发布命令。

　　

　　六三：师或舆尸，凶。

　　六三：军队如果用车运载牌位（出征），凶。

　　

　　六四：师左次，无咎。

　　六四：军队向左侧撤退，没有过错。

　　

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　六五：讨伐敌人，利于找到借口，没有过错。长子统帅军队，次子用车运载牌位，占问凶险。

　　

　　上六：大君有命，开国承家。小人勿用。

　　上六：周王拥有天命，分封诸侯、大夫。不要任用小人。

　　

　　人有不平则争讼，争讼不息则战争起，因此《师》卦排在《讼》卦之后。

　　《老子》云：“兵者，不祥之器，非君子之器。”但是人类始终没有能够摆脱战争。可以说，人类文明的进步一直伴随着战火的洗礼。战争有正义与非正义之分，为了人类的生存，为了文明的进步，符合广大人民根本利益的正义战争非打不可，正如《左传•襄公二十七年》中说：“谁能去兵，兵之设久矣！所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。”战争只是手段而不是目的，不得已而用之，其最终目的是以杀止杀、以武止武，“止戈”为 “武”的造字本义就反映了古人对于和平的向往。为了这一目的而进行的战争是正义的、进步的、会得到人民的拥护和支持，正如《彖》中说：“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？”

　　如果将本卦卦爻辞与《尚书》的有关记载比较研究一下，可以发现，本卦实际上是记录了周武王伐纣前后的历史。不信，请看！

　　师：贞丈人，吉，无咎。

　　师：占问丈人，吉，没有过错。

　　师，原是一种军队建制，在此指军队。丈人，指德高望重年老的人。

　　作战要有统帅。统帅的任用得当与否，对战争的胜败起着关键的作用。统帅要选择、任用富有经验和威望之人来担任。一般来说，经验、威望与年龄是成正比的，而年老之人在这方面占有优势，因此说“贞丈人，吉，无咎”，这与商、周之际的尊古、崇老倾向是一致的。反之，则如《正义》中说：“若不得丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”

　　联系历史来看，卦辞中所说的“丈人”应该就是指此次战役中担任统帅的吕尚即姜太公，对此宋代张载《横渠易说》中也说：“丈人，……太公近之。”

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　初六：军队行动要用纪律来约束，否则凶。

　　律，军法、纪律。否（ｆǒｕ），不；臧，善；否臧，就是不好、不善的意思。纪律是军队的生命。军纪的好坏是决定战斗胜负的主要因素之一，但不是惟一的因素。军纪良好未必能取胜，但军纪不好肯定要吃败仗，因此爻辞不说“吉”而说“不臧凶”，《象》说“失律，凶也”。因此作战前首先要严肃军纪。例如，《周书•牧誓》中记载，周武王在伐商前发布动员令说：“今天的战事，行军时，不超过六步、七步，就要等待队伍整齐。将士们，要努力呀！”对军纪作了严厉、明确、详细的规定。

　　九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

　　九二：王在中军，吉，没有过错。王多次发布命令。

　　本爻的主语当是下文中的“王”。古时军队分左、中、右三军，主帅居中军。王，指周武王；三，泛指而非实指，指多次；锡，通“赐”，发布；命，战斗动员令。王三锡命，就是说周王多次发布战斗动员令，这如周武王伐纣前，发布《秦誓》《牧誓》等战前动员相似。

　　“尚中”思想是包括《周易》在内的中国古代思想文化中非常突出的思想，对后来的影响也非常深刻广泛，在我们今天的日常生活中就常见。例如，开会、照像、宴请等活动中，主要人物都要坐中间位置，其他人则根据年龄的大小、资历的浅深、职位的高低等，围绕主要人物依次而坐，就是尚中思想的反映。

　　本爻中的“（王）在师中”也是这种“尚中”观念的反映。首先，作为三军最高统帅的周王坐镇中军，是由“尚中”的思想观念所决定的。其次，从作战的角度考虑，也便于指挥、协调部队、发布作战命令、稳定军心等，因此说“在师中，吉，无咎”。反之，在“尚中”观念已经深入人心的时候，本应坐镇中军的最高统帅不坐镇中军，会使军队产生诸多疑惑、联想，如：我们的统帅是不是易人了？我们的统帅是不是受伤或者生病了？这显然是不利于稳定军心、凝聚战斗力的。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　六三：军队如果用车运载牌位（出征），凶。

　　或，不定之辞，假如，如果。舆，车子，在此用作动词，用车运载的意思。尸，木主、神主，也就是代表死者的牌位。

　　关于此爻中的“尸”字，大部分注家解释为“尸体”，这样就将本爻理解为：军队打了败伤，运送尸体，因此说凶。这样的理解虽然也能讲得通，但如果结合历史来看，把“尸”解释为“木主”更为准确。

　　《史记•伯夷列传》载：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。”——周文王去世，姬发继承王位，随即伐纣，由于刚继承王位，经验、能力各方面都不足，也还未树立起自己的威望，不足以服众，于是带着文王的牌位一同出征，一方面，表明“言奉文王以伐，不敢自专”（《史记•周本纪》）之意，同时借其父的威望巩固对部队的领导权，增强部队的凝聚力、战斗力。但仍考虑不周，顾此失彼。武王此举虽然有助于上述目的的达到，但却有违于孝道。《史记•伯夷列传》记载，周武王伐纣之前，伯夷、叔齐扣马而谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”语气相当激烈！作为局外人的伯夷、叔齐尚且如此，况且周人自己内部！再由“或”字看，可能也正是由于周人内部在是否“载尸以行”的问题上有不同意见，故占筮以决疑，占筮结果为“凶”。

　　六四：师左次，无咎。

　　六四：军队向左侧撤退，没有过错。

　　次，撤退，如《周易尚氏学》：“古人尚右，左次则退也。”也有解释为“驻扎”的。

　　中国古代存在着“尚左”还是“尚右”的分别，如《逸周书•武顺解》中云：“天道尚右，日月西移。地道尚左，水道东流。”“吉礼左还，顺地以利本；武礼右还，顺天以利兵。”其中分别把吉礼、武礼与天地相配，把日常的礼仪习俗提升到形而上学的高度，使左右与天地建立起对立关系，把尚左、尚右和宇宙精神相沟通。

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