苗族的宗教信仰是什么

　　苗族现在的宗教信仰是什么呢？苗族的宗教与他们的生活有什么关系呢？苗族信什么教呢？下面是有关苗族的宗教信仰是什么的相关文章，快来看看吧！

苗族的宗教信仰是什么

　　苗族的宗教信仰是什么？

　　苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的极少。

　　传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。

　　在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。

　　大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。

　　巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。

　　苗族的宗教属多神教。因崇巫信鬼，又称“巫教”或“巫鬼教”。苗族信奉和崇拜的鬼神甚多。苗族的宗教观念中，无论神和鬼，却都有善、恶之分。苗族的祭祀活动多由巫师主持。巫师，属职业宗教人物，在各苗族地区情况不一。

　　各地苗巫有一个共同的特点，即与一般僧道不同，他们同普通人一样，过着尘世间的生活，并且不脱离生产劳动。苗族最原始的宗教崇拜，是由“万物有灵”观念产生的自然崇拜。图腾崇拜也属一种原始的自然崇拜。苗族普遍盛行祖先崇拜，特别注重祭祖。这是“万物有灵”和“灵魂不灭”的原始宗教观念的引申和发展。

　　苗族最原始的宗教崇拜，是由“万物有灵”观念产生的自然崇拜。关于神鬼观念，显然都是从原始的自然崇拜演化来的。图腾崇拜也属一种原始的自然崇拜。苗族历史上的图腾崇拜，主要有如下几种：枫木崇拜、蝴蝶崇拜和盘瓠崇拜。苗族普遍盛行祖先崇拜，特别注重祭祖。这是“万物有灵”和“灵魂不灭”的原始宗教观念的引申和发展。

　　近代以来，基督教、天主教逐步传入苗族地区，并先后建立了一些苗族教会组织。川、黔、滇有部分苗族，开始信奉基督教和天主教。但直到建国前夕，信奉外来基督教和天主教的苗族群众，在整个苗族中还只是少数。推荐阅读：纳西族的名人有哪些

　　苗族－宗教信仰

　　1、崇 拜

　　黄平苗族多数保持着古朴的原始宗教信仰，有崇拜的遣风。比如：崇拜枫树，凡修房造屋（木板房），木柱头中，至少须有一棵是枫树为柱；崇拜大树，村中寨旁的大树，常被人们称为“神树”，许多寨子都有有关本寨大树的佳话和大树“显灵”的传说。不少人将自己的小孩“拜寄”给大树，求其庇护，希望孩子能像大树一样健康长寿。如有某人病了，有的认为是神树鬼作祟，需用鸡、鸭、狗等去祭神树鬼，求其保佑、解脱；制定了乡规民约，调解婚姻等民事纠纷，也常在“神树”下进行，认为有“神树”聆听作证，不容反恢；巨石、山岩、水井崇拜，矗立的独个巨石或形状奇特的怪石、山崖和水井常为人们崇拜，有的人家将自己的小孩“拜寄”于巨石、悬崖、水井，以求其庇护，健康成长。

　　苗族对自己的祖先十分虔诚，认为祖先“虽死犹生”，其灵魂永远与之同住。跟随在世人，随时保护自己。因而甚行祖先崇拜，每逢佳节，必以美酒佳肴奠祭祖先，掐食祭祖后，方可动筷进食，无论何时何地凡用餐有酒，须滴几滴酒于地，表示已祭祖后，才可喝酒。

　　此外，尚有各种“精怪”，视为不吉之兆。如牛在厩内排粪便，在厩门口或在厩内打转，将垫厩的草、粪便踩成圆圈；母猪吃猪仔或猪躺在猪糟内；母鸡吃蛋，上半夜鸡叫；鸟拉屎淋人；看见垮岩、滑坡；遇见蛇交尾；偶遇男女交媾，凡此种种均视为“精怪”，不吉利之兆，需请巫师驱鬼解脱，以求平安。由于社会进步，驱鬼、祭鬼等落后的东西，已逐步淡化、摒弃。

　　2、信巫术

　　苗族多信巫术。崇拜鬼神，认为“万物有灵”，人死“魂之存在”。因而产生一系列的迷信习俗。苗族信的鬼神种类繁多，据《苗族古歌古词》下集载的鬼神有：“保佑神”、“护身神”、“寨边土地神”、“鲁养”、“老满神”、“十五雷神”、“蓬头乱发女鬼”、“作弄鬼”、“肚痛鬼”、“井老太”等四十种之多。苗族家里有病人，多认为被鬼缠身作祟，要请巫师祭鬼。病情较轻微，则认为是饿鬼缠身，必须把鬼送走。主人拿碗盛水，放入几颗饭、几点肉片、酒，再烧三张钱纸于上，点三柱香，夹三颗火子丢入碗中“送鬼”。用手蘸碗中水在病人脑门心上一点（或让病人面对碗哈三口气），然后送鬼出门，边走边念：“呸！（指鬼）是哪路鬼，我不识你姓，火子识你姓，我不知你名，火子知你名，要吃快来吃，要喝快来喝，不吃狗吃，不喝狗喝。这家不是你屋，这屋不是你住，快回你坟墓，无坟无墓各散四方”。念毕，将碗中物倒于路旁，侧插三柱香，算是把鬼送走了。如巧合，病人因得到家人的关照，精神上得到慰藉，病有所好转，归于送鬼之功。如病不是好转，就要请巫师来家占卜、祭鬼了。

　　苗族迷信鬼神，早就有占卜、祭鬼的习俗，占卜有“草卜”和“鞋卜”、“米卜”、“蛋卜”和“过阴卜”等。巫师念巫词占卜，确定哪路鬼作崇，就告诉主人家准备什么东西祭神（或驱鬼）。人们认为有的鬼神要祭供，给它吃喝，送与所要的东西就走了，而有的鬼如邪魔鬼怪则要祭供给它吃喝外，还须巫师念巫词驱赶，直驱赶至寨边溪旁，驱其随水下海，跟青烟上天，永不来作崇。

　　老年病危如占卜为魂之所去，则要请巫术高明的巫师“过阴”追魂，将魂捉回来。巫师坐于一条木板上，用布遮脸，双脚齐跳，边跳边吟唱巫词，其唱腔多学鸟嘶叫声，作吆喝声，“骑马”去把魂捉回来。若是小孩吃饭不香，挑食，人们则认为小孩子的魂走了。要把魂喊回来，由老人煮红绿蛋、糯米饭于门前喊魂。在门口寻着小红蜘蛛（或小黑壳虫），算是魂喊回来了，用纸将寻得的小红蜘蛛（或小黑壳虫）包好搁在床上。

　　一些苗寨，若晚上有黄牛哞叫，或看见扫把星出现，人们认为是不吉利，是火灾等灾祸临头的预兆。于是寨老往往组织全寨，请巫师“扫寨”。巫师头戴反三脚（稻草编制），倒披蓑衣，肩挎一束白线、几片芭茅草，手持一头划破的竹棍，一身巫师打扮。意为巫师头长角，身长刺，肩扛利剑。跟在拖草编船之后，另一人提水。挨家逐户驱邪赶魔，并将火炕的火扑灭。巫师卜卦，如得顺卦认为邪魔已赶走；如不是顺卜，还得重驱赶一遍，直到顺卦为止，才另去别家躯赶。直到全寨各户均驱赶完了，就拖着一船“邪魔鬼怪”到河边烧了，驱鬼怪顺河而去，以求全寨消灾免邪，人人平安，人畜兴旺。

　　如遇无雨久旱，庄稼受到干旱威胁时，有的苗寨便组织“求雨”，全寨各户男人均在自家门前准备几桶水。巫师指定两个青年人用木架抬一条狗。巫师一身鬼师打扮跟后，一路上，人们相互泼洒水，弄得人人都淋湿，似有云南泼水节之势，十分热闹。走通全寨后，择寨附近最高的山顶行“求雨”的最后仪式。巫师念词杀狗，交给龙神后把狗肉祭祀龙神，求雨后，众人共食，求雨仪式结束。

　　苗族先民长期倍受压迫、杀戮，为求民族生存，频繁迁徙。因此，苗族先民们对人之生、死、病以及风、雨、雷、电的变化，乃至大树、大岩石、垮岩、滑坡等自然现象不能解释。认为“万物有灵”，又无能力驾驭大自然，只得用祈祷形式来讨好神（驱逐鬼）以求神的保护。同时先民们幻想人死后“灵魂存在”，亡魂在阴间和活人一样生活。祈求祖先保佑，求保平安，荣华富贵。于是便虔诚地崇拜祖先，这些习俗流传至今。解放后，苗族读书识字的人多了，这些有一定原始宗教色彩、迷信鬼神的习俗已逐渐淡化，但是在偏僻、文化滞后的地区，仍然流传，只有努力办好教育，提高民族素质，让苗族人民自觉地逐步改革，摒弃其糟粕，以适应当今精神文明建设。

　　3、宗教的传入及现状

　　黄平苗族信仰宗教的极少。自鸦片战争以后，崇教传入中国。在旧州、重安两镇有少部分苗族群众信仰天主教、基督教。旧时，在苗族聚居地区，一些苗族富户，受汉民影响，请道士先生做道场者有之，但为数不多。

　　天主教：清光绪十五年（1889），法国籍的穆神甫来到黄平旧州传教，天主教传入县境。1903年建旧州天主教堂，1945年，旧州天主教堂分设石牛乡归元庵支堂。旧州天主教堂先后发展教徒一百六十余人，大部分是苗族群众。旧州天主教堂属瓮安教区辖。八十年代教堂开放，是黔东南州第一批开设的宗教活动场所之一，一九八九年已行宗教活动场所登记，现宗教活动正常，有教徒一百余人。

　　基督教：民国十八年（1929），镇远辖区传教士唐芳荣（湖南人）来黄平传教，为基督教传入黄平县境之始。其活动有宣扬教、做礼拜、洗礼。1930年3月，唐在大门边始挂“中国内地会福音堂讲所”牌子。平时听讲人多时有七十多人，少时也有四十余人。唐进行登记编班，一次就有潘文光等17人接受洗礼，唐返回教区后，重安基督教由清文光（苗族，重安人）接管。1934年，澳大利亚陈国荣牧师来旧州传教，潘文光前往旧州协助。潘在旧州传教达十年之久，先后发展教徒25人，1944年朱兴帮（湖北人）、王建宇（浙江人）、传教土唐应芳（湖南人）和辅导员潘文光在四屏镇（今新州）设立基督教堂，发展教徒9人。牧师刘广才在重安成立基督教会，1946年由上海基督教会资助重安基督教会购得木板房为教堂，1996年被洪水冲垮。2003年新建砖房为教堂，有教徒70余人，大部分是苗族群众。重安基督教是黔东南州首批开放的宗教活动场所之一。1998年，已行宗教活动场所登记，现宗教活动正常。推荐阅读：羌族的名人有哪些 

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