怒族的宗教信仰是什么

　　怒族最主要的宗教信仰是什么呢？怒族族的宗教与他们的生活有什么关系呢？怒族信什么教呢？下面是有关怒族的宗教信仰是什么的相关文章，快来看看吧！

怒族的宗教信仰是什么

　　怒族宗教信仰

　　一、宗教信仰的产生和宗教的传入

　　(一)原始宗教信仰的产生

　　原始宗教是怒族地区现存的各类宗教中最古老的宗教。怒族人世代居住在怒江和澜沧江两岸。脚下有奔腾的江水，眼前有陡峭的山岩，身后有阴暗的森林和凶猛的野兽。在这种险恶的环境中，怒族先民与自然界的斗争是残酷的。他们能够取得一定程度的胜利，从而获得生存与发展，但又在很大程度上是无能为力的。自然界有时显得十分通人性。无偿地给予他们阳光、温暖和食物，这使他们对大自然产生了强烈的依赖感；有时又显得十分凶恶，狂风暴雨，野兽侵袭，把人们辛勤劳动的成果毁于一旦，甚至危及生命。这使他们对大自然抱有着强烈的恐惧心理，对大自然强烈的依赖感和强烈的恐惧心结合在一起，就形成了怒族古老的自然崇拜。

　　由于没有本民族的文字，在解放前，识汉字的怒族人还不到怒族人口的2％，他们不懂自然科学知识，对于自己碰到的许多自然和社会现象不能给予科学的解释。故产生万物有灵或泛神概念。

　　如同其他民族一样，怒族人的祖先也经历过一个漫长的狩猎时期。在原始的狩猎活动中，狗具有捕获猎物、放哨报警的能力，成了猎人们的得力助手和忠实伙伴，而当主人发生意外事故时，狗有能力使它的主人脱离险境，转危为安，因而演化为图腾崇拜。对领头野牛的崇拜，则可能是误认为它有超人的驾驶能力和技能，人们慑于它的威胁。才产生敬重心理而不敢触犯它……

　　一定的意识形态是一定社会经济方式的产物，但它一经产生，就有相对的独立性。原始宗教是人类的幼年时期——生产力极为低下的原始社会的产物。随着怒族地区生产力的提高，社会的进步，他们虽已进入较为高级的社会形态，但由于科学知识甚少，加上他们处于大山峡谷之中，与外界的交往相对较少，这就使得他们原始的宗教观念及其形式得以保存到今天。

　　(二)人为宗教的传入

　　目前，怒族的宗教信仰存在着四种形式：原始宗教、天主教、基督教、喇嘛教。除原始宗教是“土生土长”而外，其他的三种宗教是清末民初后陆续传入怒族地区的。

　　1、喇嘛教的传入

　　怒江地区的喇嘛教即藏传佛教。信仰者为贡山独龙族怒族自治县丙中洛乡的怒族和藏族群众，捧当乡也有少数信仰者。

　　2、天主教的传入

　　清末民初，随着帝国主义人侵我国，天主教和基督教也先后传人怒江地区。怒江的天主教主要分布在贡山县的捧当、丙中洛两乡，茨开镇也有少量信徒，其信徒都是怒族和藏族。

　　3、基督教的传入

　　继天主教之后，基督教约在1913年也开始传入怒江地区。当时有英国传教士麦克西所主持的缅甸八奠基督教内地会，曾派遣了一个名叫巴叔的缅甸青年教士来腾冲传教。

　　1920年，英国内地会传教士杨志英到达泸水从事传教，并沿怒江北上到达碧江传教。

　　1921年，美籍牧师杨思惠由泸水进入碧汀县怒族聚居的村寨进行传教活动。

　　基督教传入后，发展很快，到1956年为止，怒江地区共建基督教堂207所，大小神职人员916人，基督教徒2。1万多人。信仰基督教徒者，亦以怒族人民居多，以原碧江和福贡两县统计，至解放时为止，约有怒族基督教徒5000人，约占两县怒族人口总数的6l％。

　　二、宗教信仰的内容和特点

　　（一）原始宗教的内容和特点

　　怒族所信奉的原始宗教的内容归纳起来主要有两点：其一是灵魂不灭的观念；其二是万物有灵的观念。在他们看来，自然界中的口月、星辰、山川、河流、巨树、怪石等一切现象和事物都有神灵存在，并支配着人们社会生活的各个方面，因此，都是必须崇拜的对象。

　　居住在兰坪县兔峨和泸水县鲁掌镇浪坝寨的怒族，虽不信奉外来宗教，但原始宗教迄今仍作为一种普遍的信仰现象，对人们的社会生活的各个方面发生着影响。

　　1、自然崇拜

　　(1)山神。人们每逢开垦荒地，挖沟修渠，或者凿石放炮，砍树伐木等，都要事先祭山神。这种仪式是以村或家庭为单位，带上酒、烧饼、米花、猪肉或鸡，到劳作地点进行的。当地群众认为，这样做有两个好处：一是在从事这些劳动时，可以避免流血、死亡等不幸事故；二是在从事这些劳动的过程中，万一触犯了某种神规，山神也会谅解宽恕。

　　(2)水神。每当修凿水渠、开挖井池或一旦池井、溪流干涸，人身上起癞皮疙瘩，就要举行祭水神的活动。这种活动也以村寨或家庭为单位进行。其方法是在水源处插上香炷，用酒、肉、蛋等食物供奉水神，并由巫师主持祭祀。其目的是祈求井渠之水源远长流不断，清洁无毒，人畜无恙。

　　(3)树神。一个村寨或几个村寨共同认为某一棵年代久远的木树(一般是高大的“万年青”树)为神的化身。凡有人砍过某棵大树的枝丫或用石头、棍棒投掷过它后突然患病或丧命，人们就认为这棵大树是动不得的神灵。于是村寨、家族、个体家庭碰到或办理什么重大事情，都到此大树(实际上已被当作某一方之神)下叩祈祷。人们路经大树，只能从它的下方过，谁触犯了它，将“断子绝孙”甚至还认为“危及全族”。类似这样的神树，约定俗成，几乎每个村寨都有一棵或几棵。

　　(4)石神。对某块巨石，他们也把它视作神灵(给它起上一个具有敬畏感的锅称，配上一段神秘的传说)。人们对它的敬畏程度，祭祀形式，与对神树的敬畏程序，祭祀形式大同小异。有的怒族人的坟地里，常常可见一块自生或人竖的石头，每当上坟扫墓祭祖时，首先要祭献这块石头(这时则把它当作一切阴神之首神、山神来看待，实际上它象征着该家庭中至高至尊的祖先神)。

　　(5)天神。久旱无雨。就要向天神求雨，其仪式规模特大。截止本世纪50年代，这种活动举行得较频繁，以后逐渐减少，偶尔举行一次。每当举行这种活动时，家家户户捐食物，村民中除老弱病残者外，其余都到碧罗雪山或附近山峰有“龙塘”(实际指小湖泊)处进行祭祀——求雨。这种求雨活动，有时长达2—3天，祭祀仪式由有威望、声音大的“德西”(意为祭师)主持。当地群众认为，天神是所有自然神中至高无上的神，它不受任何限制，无所不在。在祭祀山神、水神、树神、石神时，首先提及天神之名。这样。在进行各项祭祀仪式时，祭天神也就包括在其中了，唯有求雨，必须单独举行。

　　2、图腾崇拜残余

　　(1)爱狗胜己。如果别人打了自家的狗(尤其是猎狗)，这在主人看来，胜过打了自己，弄不好还会引起格斗。狗死后，用布裹好，挖一个坑葬之，个别人家还烧香，甚至痛哭，以示哀悼。每年谷物收割后煮食的第一顿米饭，人吃前必须先给狗食，每年腊月三十晚，最好的饭菜要先给狗吃，待狗吃足后，人才食用。他们说，稻种是狗从远处找来给人的，所以人们必须尊敬它。

　　(2)不猎领头野牛。在深山密林里，有时会遇见成群活动的野牛，可是，这里的猎人是不会猎取领头的那头野牛的。他们说，那是头神牛，它不会死。会复活，所以谁伤了这头野牛，都会招致大难的。

　　(3)不伤害猴子。这里的人们对猴子有一种特殊的感情，主要表现在他们从来不捉拿，不伤害猴子。他们认为，人是由猴子变的，猴子是人的祖先。

　　3、祖先崇拜。怒族在以下时节进行祭祖先的活动：一是春节祭祀祖先。每当逢年过节，他们首先把祖先牌位布置一新(设神位、出对联。摆香炉、撒香柏枝叶)，腊月三十晚全家人穿着盛装，举行隆重的祭祖仪式，全家人同时向祖先神位叩头；春节期间每顿用餐须先向祖先牌位(设有供桌)敬供一番；正月初三或初四大清早家家户户都有送祖宗“回去”的习俗。届时祭声朗朗，香烟袅袅，虔诚非常。接着全村男女老少争先恐后，穿梭于上坟的路上，远远望去。各处坟地都沉浸在由哭声、祭声、闹声构成的特殊氛围之中。二是清明节祭祖。届时，全家人带上佳肴(鸡、鱼类)到自家坟地里祭祖先，清除墓边杂草。三是阴历七月半祭祖。传说，这段时间祖先有“回来”探视之习惯，所以，这个节日也叫“鬼节”。一年之中，“祖先”回家有两次机会，一次是春节。再就是阴历七月十四了。所以，各家都不敢怠慢，给祖先牌位上香，特别引人注目的是供桌上摆满了当年新产出的瓜果食品，不经“祖宗”先尝，任何人不得品味。四是秋后祭祖。这时，农村进入农事休整阶段，有条件、有必要的人家也到自家坟地，修葺墓地，杀牲祭祖。

　　此外，这部分怒族中旧时还有较野蛮的神判习俗，主要用于疑难杂案的判断仲裁，现在已基本绝用。

　　怒族所信仰的原始宗教有以下几个特点：

　　第一，表现为它是对自然物、自然力的直接崇拜而不是脱离现实世界幻想出来的神。第二，表现为原始信仰产生的根源是由于怒族先民遭受自然界的压迫，它不是社会力量压迫的产物。第三，表现为它的直接目的是解决人与自然的矛盾。第四，表现为它能抵御人为宗教的干扰、能与人为宗教共存，有其发展的相对独立性。第五，表现为各种神灵之间已初步形成等级差别，但互不排斥，且尚未产生至高无上的神抵。第六，表现为原始宗教在其内容、形式、仪式、礼仪方面具有民族性、群体性和个体性的交互作用关系。第七，表现为原始宗教没有固定的活动场所、规范的形式、仪式等。第八。表现为其中已吸收了外来宗教的某些成分。

　　(二)人为宗教的内容特点

　　1、喇嘛教

　　贡山县北部怒族信奉喇嘛教中的红教——宁玛派、白教——噶举派、黄教——格鲁派。

　　宁玛派：“宁玛”因该派教徒戴红帽，俗称为“红教”。该派教义主要以“九乘”与“大圆满法”为正传，并着重于密宗教法。怒江地区把宁玛派称为“拉玛欠”，服装不求讲究，该派信徒都称为“俗家和尚”，该派除节日到寺参加活动外，平时都在“公众房”(小庙)中过宗教生活。在民间称赞该派念经熟练。凡生病者都请该派僧人诵经、占卜算命。

　　格鲁派：“格鲁”意为善观，因该派僧人戴黄色僧帽，俗称“黄教”。该派严守戒律，强调显密兼修及先显后密的修行次。怒江地区称该派为“格鲁吧”。在民间称赞该派会施药治病，爱做生意，钱财富裕。该派除了节日外，一般也在“公众房”(小庙)中过宗教生活。

　　噶举派：“葛举”意为口授传承，因该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”。该派以口授密咒。不重文字，重在以证理通达大印的智慧，以苦修为特色。住持喇嘛、节日和丧葬活动的主持均为该派喇嘛进行。

　　怒江地区的喇嘛教，除活佛外，一般没有正规的学经制度。年满10岁以上的男女入教后，在民间请师学经识字，若干年后，由寺院召集考核授戒。正式授与“扎巴”资格，然后在寺中做15年的义务制后，方可回家居住。推荐阅读：纳西族的名人有哪些

　　怒族宗教信仰

　　怒族大部分人信奉原始宗教。近代受外来影响，不少人信奉基督教和天主教。贡山北部的怒族，因受藏族影响，也有信奉喇嘛教的。但人数极少。原始宗教崇拜自然和各种神灵，举凡日、月、星、辰、山川、河流、巨树、怪石等，都成为人们崇敬的对象。碧江怒族祭祀的鬼神主要有十三种，其中由氏族或村社定期祭祀的鬼神为“门多”或“坐米起”。“门多”被认为是天鬼，能够去凶化吉，保佑人畜平安。从前，每当村寨发生重大事件，如械斗，仇杀，或捞油锅、抛血酒，甚至路遇大蛇等，都要祭祀“门多”，人们把“门多”重作是家族或村社的保护神。“坐米起”是碧江九村“斗霍”、“达霍”两个氏族成员共同信奉的神灵，每年年节来临，由两个氏族的头人联合主持祭祀，届时全村杀猪一头，每年家庭出包谷一升，作为祭品，祈求四季平发，人畜兴旺。

　　在各种鬼神中，最大的鬼是家鬼，通常在人病危或遇到凶难时以牛或猪为牺牲祭祀。属于自然神灵的有山鬼“米枯于”和水鬼“独获于”，它们分别主宰着农耕和狩猎。实际身份是农神和猎神，因此，每年耕作和狩猎季节来临之时必然祭祀。还有一种天地鬼，怒语叫做“冻尼”。天鬼是男的，住在天上，据说天的最高一层有一个圆壳似的东西就是他；地鬼是女的，住在地下，据说地的最下一层也有一个圆壳似的东西就是她。

　　“耀于”、“衣于”、“梅阿于”、“米拖于”等属于崇鬼，它们总是把灾难和疾病带给人们，甚至把人们的魂魄摄去，人们煮酒杀牲祭祀它们，希望它们不要来人间作崇。此外还有树鬼、路鬼、战鬼、瘟鬼等鬼神，每年都能享受祭祀。

　　与这种自然崇拜、鬼神崇拜相适应，巫师成了鬼之间的精神桥梁。碧江怒族称巫师为“米亚楼”或“禹古苏”；福贡怒语称之为“尼玛”或“达施”；贡山北部同称为“纳木沙”。巫师不仅主持各种宗教仪式，从事占卜和驱鬼活动，而且还兼巫医，替人治病，他们大多熟悉本民族的历史，熟知本家族和本民族成员各代祖先的谱系，是本民族的历史和知识的传播者。一些较大的巫师同时也是氏族或村社的头人。推荐阅读：羌族的名人有哪些 

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