景颇族的历史文化

　　云南有个特有的少数民族，叫景颇族，在景颇族的历史中，唯独大迁徙比较让人匪夷所思，那么关于景颇族的历史大迁徙到底是怎样的？相关的历史文化又是如何？下面一起来看看相关内容吧。

景颇族的历史文化

　　景颇族的历史常识

　　景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确认为景颇族。

　　景颇族的先民与古代的氐、羌有关，以前居住在康藏高原南部山区，7-9世纪沿横断山脉南迁。东部景颇在澜沧江以东，金沙江地区；西部景颇在澜沧江以西至缅甸境内。15-16世纪，由于战争大量的东部族人大规模西迁；16世纪后大量移居德宏地区，多与德昂、阿昌、傈僳、汉等民族杂居。现在的景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。

　　景颇族主要有五个支系，即景颇、载瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多数地区不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支，载瓦等四个支系的语言比较接近，同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文两种，系以拉丁字母为基础的拼音文字，前者创制于19世纪末，后者创制于1957年。

　　景颇族的景颇族远古大迁徙

　　为破解景颇族的迁徙之谜，2002年至2009年期间，景颇族文化研究学者李向前4次组队北上内蒙、陕西、甘肃、四川、西藏等地寻根。在历经对宝鸡天台山、西安半坡遗址、青海日月山、西藏邦达、红山文化遗址、四川三星堆等地艰辛的考察后，他寻找到了许多与景颇族紧密相连的实物证据，使景颇族创世纪《目瑙斋瓦》中的一些记载得到了印证，更由此推演出了一条远古景颇族的迁徙路线。

　　景颇族“吟唱史诗的歌”

　　《目瑙斋瓦》的意思是“吟唱史诗的歌”，在大型的祭祀活动上都要吟唱，并由专职的斋瓦负责。所谓斋瓦，就是以歌的形式吟唱历史的歌手。《目瑙斋瓦》内容宏大，从天体形成、道德伦理、民族繁衍生息，再到医学、生产、婚嫁习俗、动植物介绍等，所涉及的内容几乎涵盖了宇宙法则和生活的方方面面。有意思的是，这些领域的问题，《目瑙斋瓦》都是以讲故事的形式表达的，例如一个关于婚嫁的习俗，到底应该男人嫁出去还是女人嫁出去？《目瑙斋瓦》就通过一个故事进行了阐述和界定——

　　有一对兄妹，哥哥对妹妹说：“妹妹呀，你留在家，让我‘出嫁’吧。”哥哥“出嫁”时，需要挎长刀，带弓箭、斧头、凿子，带上了犁，还要牵拉犁的牛。若哥哥“出嫁”，要的东西太多，等的时间太长。妹妹便对哥哥说：“哥哥呀，你‘出嫁’太慢了，还是让我‘出嫁’吧。”妹妹说完，带上捻线就“出嫁”了。从此，大地上的人们，女人开始嫁男人。

　　此外，《目瑙斋瓦》中更提到了“阴阳论”，提出阴阳平衡、人与自然和谐相处的观点，同时，认为有男就有女，阴阳相互作用产生生命。这与老子的阴阳学说有异曲同工之妙，但时间上却早于后者。据李向前介绍，《目瑙斋瓦》中的形容词相当丰富且简练，同时有很多古语，类似汉语中的文言文，凝聚了不同时期的语法特点。推荐阅读：仫佬族的历史文化

　　景颇族的相关服饰历史

　　景颇族男子喜欢穿白色或黑色对襟园领上衣，包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银首饰越多表示越能干，越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈,涂有红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越美。景颇族男女老少均喜欢嚼烟草、芦子、槟榔和饮酒，熟人相见则从筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。推荐阅读：普米族的历史文化

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