山西民俗有哪些

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山西民俗有哪些

　　独特的岁时节令

　　山西，是中国岁时节日民俗最早出现的地区之一。中国历史上长期奉行夏历，而夏历最初的含义，正是历史上夏王朝使用的历法。山西南部地区是夏代的发祥地之一，史籍中记载的“夏都安邑”就在境内。而北部地区，相当长的历史时期内，胡汉杂居。在历史的发展中，少数民族逐渐汉化，同时也将本民族的传统风俗融入汉文化，多种文化交融，形成了独具特色的地方节令民俗。在山西的岁时节令民俗中，有些节庆活动是山西特有，在国内独一无二。

　　添仓节，每年农历正月廿五，添仓就是预祝农家粮仓里添满粮食。这个节日放在正月廿五，实际含意是要往粮仓添添东西，是指望当年增产、增收，寄托了人们希望当年有个好收成的意思。到了添仓节这一天，山西民俗的讲究是喜进厌出；囤里要添粮，缸里要添水，门口放些煤炭以镇宅，甚至一些上了年纪的城市居民，还习惯在添仓日购米买面，以兆全年丰衣足食，吉祥如意。

　　六月初六，晋南地区称为“回娘家节”。传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大，气死亲家赵衰。有一年，晋国遭灾，狐偃外出放粮，说好六月初六回家过寿。女婿决定趁狐偃祝寿之机，刺杀丈人，以报父仇。女儿探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔未听亲家忠告，痛恨自己做错事情。不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后每于六月初六，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间百姓效仿、相沿成俗。

　　溯其原因，晋南盛产小麦，六月六前后，小麦已经收打完毕，正处在一个农闲阶段，是探亲的绝佳时期。民间就有“六月六，走罢麦”的俗语。六月初六，在山西许多地方也演化成了庙会。

　　古朴的民宅民居

　　山西窑洞种类很多，有在黄土高原的土落千丈岸边挖进去的窑洞，这种窑洞在山区比较多；有在挖进去的窑洞内砌上一层砖，然后抹灰、盘炕、上门窗居住的；有把窑洞的前脸用砖砌过，里面保持原来土窑洞的。后来，有用砖石砌成的窑洞，这种窑洞山区、平川都有，当地人所以要碹这种窑洞，主要原因是因为窑洞有“冬暖夏凉”的特点。

　　一般的窑洞，又可分为几种情况。一是全砖碹成的窑洞的特点。二是全部用石头碹成的窑洞，三是全部用土坯碹成的窑洞。第四便是砖石混合，或砖坯混合碹成的窑洞。这几种窑洞，里面大都要盘炕，上木框架门窗，是在平地上盖的窑洞房。

　　平陆县农家的地窨院，一般长宽三四十米，深约十多米，其建造方法是，先选择一块平坦的地方，从上而下挖一个天井似的深坑，形成露天场院，然后在坑壁上掏成正窑和左右侧窑，为一明两暗式结构，再在院角开挖一条长长的上下斜向的门洞，院门就在门洞的最上端。一般向阳的正面窑洞住人，两侧窑洞则堆放杂物或饲养牲畜。地窨院里一般掘有深窖，用石灰泥抹壁，用来积蓄雨水，沉淀后可供人畜饮用。为了排水，在院的一角挖个大土坑，俗称“旱井”或“干井”，使院中雨水流入井中，再慢慢渗入地下。多数农家则在门洞下设有排水道，以免速降暴雨时雨水灌入窑洞。供人居住的窑洞上面多为打谷场，窑洞凿洞直通上面作为烟囱。不少人家院内作粮仓的窑洞，也凿洞直通地面的打谷场，碾打晒干的粮食，可从打谷场的通过小洞直接灌入窑内仓中，既节省力气又节省时间，平时则在洞口加盖石块封住。显示了黄土高原居住民俗传承的鲜明特色。正是这种居住、生活方式，才使整个村子形成“远看见树不见村，临近闻声不见人”的人间奇境。

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　　热闹的庙会社火

　　庙会之于山西人，往往如同他们生活中不可或缺的重要调味品——醋。人们通过庙会上的商贸交易，将多余的农产品出售，换回自己不能生产的物品，如农器之类，同时也参与锣鼓、秧歌、车船轿、阁跷、灯火等各种民间社火文艺表演，走进新时代，新型庙会脱颖而出，让百姓在老口味的基础上，又享受到了新的内容，那是一种既传统又现代的美妙感觉。

　　太原动物园庙会，正月初一开始，既有舞龙、背棍的欢腾，名特小吃的飘香，戏曲锣鼓的喧闹等传统喜庆热闹气氛，又有冰雕、动漫等现代时尚新颖气息，品美味，观美景，浓浓的年味让人们流连忘返，其乐融融。

　　晋祠古庙会，已经有数百年的历史。太原附近25公里处的晋祠，是著名的风景名胜游览地。

　　在乡宁县，一年一度地把农历的四月初八定为“油糕会”。这是当地独树一帜的古庙会。

　　洪洞广胜寺一年一度的古庙会，是在农历的三月十八，庙会会期为5天。民谚有：“三月十八，麦怀娃娃”。这个时候，麦田管理基本结束，收麦季节快要到来，农民需要购置农用器具和生活用品，正是这些原因，形成了农历三月十八的定期庙会。

　　芮城县，历史上曾经是战国时期的古魏国所在地。唐代时，这里出了一个著名人物，即道教八洞神仙之一的吕洞宾。清代时，便在他的家乡永乐镇设立三月三古庙会。

　　山西节日民俗

　　山西，是中国岁时节日民俗最早出现的地区之一。中国历史上长期奉行夏历，而夏历最初的含义，正是历史上夏王朝使用的历法。山西省的南部地区是夏代的发祥地之一，史籍中记载的“夏都安邑”就在境内。而北部地区，相当长的历史时期内，胡汉杂居。在历史的发展中，少数民族逐渐汉化，同时也将本民族的传统风俗融入汉文化，形成了独具特色的地方民俗。

　　全省境内，名山众多，建有佛、道两教的许多寺观。佛教四大名山之首的五台山，道教五岳之一的北岳恒山，盛誉九州，驰名海外。强大的宗教文化，构成了境内儒、释、道共存的民俗现象。山西还居住着许多回族人民，传统的回族节日，又为境内的岁时节日民俗增添了异样的光彩。

　　历史上，山西山多交通不便，加上自给自足的小农经济始终占据着主导地位，显得特别封闭。因此，虽然是同一个节日，却往往百里不同风，十里不同俗，纪念的形式各异，甚至相左，呈现出多层次的瑰丽色彩。但就普遍性讲，全省仍具有明显的农业生产特点。农忙季节，一个月内一般只有一节，只是体现一种信仰，活动形式简单，多以家庭为单位进行。农闲季节，节日的数目相应增加，民俗活动中 ，娱乐上升为主体 ，内容庞大，形式复杂，最典型的就是过年，用民间语言来说 ：“ 正月天天都是节。”这种安排，也体现着岁时节日的精神调整作用。每一个月的节日，是对这个月生活内容的调整。正月，又是对全年生活内容的大调整。民俗语言说：“受了一年，就盼过年。”最简炼、最概括、最生动地说明了这种关系。

　　不管是农忙季节的家庭民俗活动，还是在农闲季节的社会群体民俗活动，勉励农事，祈求丰收，祭祀土地等均占有很大的比重。这些活动，今天虽然绝大部分演化成娱乐形式，但是却反映了历代劳动人民渴望有吃有穿，希冀幸福生活的传统心理。

　　山西各地风俗一览

　　清代的行政区划为省——府、直隶州、厅——县三级，当时各地的地域范围和现在差不多，但也有些不同，就是有直隶州的存在，因此就有这种情况：比如现在属于长治市的有些县，在清代则不隶属于潞安府。这点请各位朋友注意：

　　太原府

　　土瘠民贫，勤俭朴质，忧深思远，有尧之遗风。人物阜殷，不甚机巧，然颇劲悍，习于戎马。前代以来亦多文雅之士，智愚不相欺，贫富不相耀，民不诪张，士不挟党，卿大夫不凌贱市公。

　　平阳府（今临汾周边）

　　其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋。瘠多沃少，是以伤于俭啬。有温㳟克让之德，故其人至于今善让刚强，多豪杰，矜功名。

　　蒲州府（今运城周边）

　　土地沃少瘠多，以是伤于俭啬，其俗刚强亦风气然。魏晋以降，文学盛兴闾里之间，习于程法。民性质朴好节俭，力田续纺，尤事商贾。

　　潞安府（今长治周边）

　　风俗人重农桑，性朴直，少轻诈，民俭务农，士节务学。

　　泽州府（今晋城周边）

　　风俗人习机杼，俗尚俭朴，民纯而好义，俭而用礼，近太行之麓，水土深厚，性质朴，气豪劲，多文娴礼，为诸郡先。

　　汾州府，领州一县七：永宁州、汾阳、孝义、平遥、介休、石楼、临县、宁乡县：

　　西河魏王文候所兴，有段干木、田子方之遗风，其民有先王遗教，君子深思，小人险陋。　

　　宁武府，领县四：宁武、偏关、神池

　　风俗境临边塞，耕凿少而弦诵稀，俗尚刚直，儇巧不作，亦有朴实遗风。

　　大同府(今大同)

　　其民鄙朴少礼文，好射猎，士人劲直率、矜名节、饬廉隅，犹存忠厚之风。

　　朔平府（今朔州）

　　节用勤农，士务淳实。　　

　　平定府（今阳泉）

　　少争讼，重礼义，士尚文学，民业耕耘

　　以下是各直隶州：

　　忻州，领县二：定襄、静乐

　　地寒物俭，民贫而啬，士夫恬守，不轻逐利。　　

　　代州，领县三：五台、崞县、繁峙

　　民淳讼简，节俭勤农，无游惰之习，绝浇薄之风；质野勇悍，地无平原，多武少文；勤耕稼，无蚕桑。　　

　　霍州，领县二：灵石，赵城

　　岳阳尧都所在，其民勤且俭，好儒少讼，薄于衣食，而好置产业。　　

　　解州，领县四：安邑、夏县，平陆、芮城

　　魏地狭隘，沃少瘠多，是以伤于俭啬；其俗刚强，直朴务本，力于耕织。 

　　绛州，领县五：闻喜、河津、绛县、稷山、垣曲

　　人性刚悍，多勇敢；然勤稼穑、好蓄积；民奉上，急公士，尚廉耻，淳厚易治。 

　　沁州，领县二：武乡、沁源

　　其地硗瘠，气候迟暖而早寒；其俗勤俭朴实，专力耕农，少事商贾。

　　辽州，领县二：榆社、和顺

　　其民敦厚朴直，务耕作，鲜织纺。　

　　保德州，领县一：河曲

　　土瘠民贫，莫不尚义，质朴刚劲，亦犹有古风。　

　　隰州，领县三：蒲县、大宁、永和

　　民性质直、劲勇，能守而鲜乱；乡多庞眉之老，不事商贾，勤于耕牧。

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