回族民居特点

　　回族的人们在居住方面中都包含着很多民族方面都特色，而且在环境中他们对于卫生也是有着很大的讲究，对此回族民居特点到底是怎样的呢？下面一起来看看吧。

回族民居特点

　　回族民居有哪些特点

　　回族自形成之日起，即多杂居于全国各地各民族之中，入乡随俗，其民居多与当地民族，特别是汉族大同小异并具有鲜明的地方特色。另外，回族大多聚居于当地清真寺附近，自成院落，其民居又具有浓郁的民族特色。注重清洁卫生和环境美化，是回族民居的共同特点，每个回族家庭—般都备有浴室和吊罐(吊桶)，可随时洗浴作大小净。许多回族家庭都因地制宜，喜欢在自己的庭院内栽种鸡冠花、牡丹花、石榴、夹竹桃一类的花草树木。旧时西北回族民间住房谓之“亮噶尔”。原意为避暑处，形制平房，粉垣四周，上置无窗，以纳日影。马月波寨子是宁夏吴忠市附近的回族居民遗存，约建于抗日战争时期。寨子南正中角一条路，条石垫基，砖石铺面，有拱式大门，寨内分前院里院，共有房屋100余间。这里的民居的砖雕与木刻装饰达到了很高的水千，具有浓郁的回族特色，是现存的不可多得的回族民居代表。甘肃、青海、宁夏的回族家庭多居平房，坐北朝南，一门二窗，除于房外，各种式样的窑洞也很普遍。窑洞内一般都有土炕。贵州回族家庭门前爱筑院，俗称“院窝”。回族居住分散在全国各地，受当地民族居住条件的影响很大，不像藏族集中聚居寸：青藏高原—带自成系统，白成流派。居住在拉萨的回族，住房即随了藏族同胞，多住平房，院墙用牛角层叠砌成，院中摆放各种盆花，甚至衣着服饰，语言都学习了藏族的习惯。农村回族居室禁止人畜混杂，大都做到鸡羊有圈，草成垛。

　　千里不同风，万里不同俗。中国的回族居住得大分散小集中。东到泉州，西到拉萨，北到银川、临夏，南到海南三亚，各地回族生活习惯上的禁食猪肉，讲究卫生，特别是讲究水净是信仰同一宗教的影响，这是大同。分散各地的回族生活习惯，礼仪民俗方面各有小异。衣着饮食、行业、喜好，都各有不同。例如，回族过节吃炸油香，云南的油香个头小，北京的油香个头大，北京吃油香要撕个口子，表示有人来可以分享，山东人吃油香要把油香撕成两半，然后反卷而食之，不油手。大同而小异。

　　宁夏、甘肃农村的回民住宅多在院内挖掘自备水井，井口加盖严封，保护水资源清洁，不使污物尘埃落人。这点在前面已有较详细的叙述，此处不多赘述。

　　在回族住宅里，特别是没有自来水的住宅里，汤瓶、吊罐是居家必备的洗浴用具。有的人家在家里还设置“司务”圈大净小净处——冲洗沐浴的地方。有了自来水，多以自来水加温沐浴了。

　　这里说一例插曲。北京水利部建筑工程处有位回族老工程师穆嘉琛，在房屋建筑施工中，在每个家庭卫生间里都给增加—个洗浴用的水桶(类似回族常用的吊罐，只是固定在房梁上，而不是可以滑动的)。现在北京广安门外莲花池北京西客站附近的水利部宿舍即可见到家家产户都有这种上洋结合的淋浴设施。   

　　回族民居特色在哪

　　以宁夏处于川区的贺兰县立岗乡和处于山区的固原县官厅乡为例，无论川区或山区，回族的住房是具有当地特点的土木结构平房。不过川区和山区的住房质量却存在着较大差异。立岗乡回族农民住房大都为土木结构，人均住房面积大，每—户都是独门独院白成体系，每户有各自的水井，房屋的装饰比较讲究。近几年随着社会经济的发展，回族农民致富的—天比一天多起来，在住房方面，砖木结构平房已占总户数的10％左右，而处于山区的官厅乡间族农民住房与处于川区的立岗乡的回族农民相比相差甚远，人均住房面积小，房屋质量差，大都为于打垒式平房，有些是土木结构平房，还有少数居住在窑洞中。只有发展经济，回族人民生活条件才能得到改善，相应的住房条件才能同时得到改善。

　　目前回族民居的现代化步伐正在加快，继北京牛街春风(小寺)回民小区住宅建成之后，又在北京东城雅宝路清真寺附近回族聚居区盖起了具有回族特色的住宅小区。

　　回族家庭明堂客厅内一般多是悬挂阿拉伯文书法对联、横幅。现代北京回族家庭，则以挂贴阿文法书、《克尔白清真图》者为常见。甘肃、青海、宁夏回民家庭的墙上亦多贴有经过裱制的阿拉伯文书法字画，门帘、窗帘绘有克尔白黑石图景。一般回族家庭都备有伊斯兰历(俗称“小历”)，为节日、礼拜、封斋、开斋查阅使用，印制精良。西藏拉萨回族家庭室内铺藏式毯子，桌上放红珊瑚顶瓷盖碗，墙上贴壁画，其中以《沙特阿拉伯麦加城图》最为名贵。

　　回族人家室内常燃芭兰香，具有除秽、爽神、避浊、怡神之效果。

　　回族家中门窗洁净、桌子、板凳、炉台等各种设施和锅灶上使用的器具都常常擦洗。过去北京的清真饭馆，要用碱水刷洗桌凳。刷洗的木头露出本色，干干净净。推荐阅读：锡伯族的风景特色

　　回族传统民居特点

　　回族是在全国分布最广的少数民族。分散在全国各地的回族在一个地方居住都是相对集中的。这就形成大分散小集中的居住格局。各地的一个清真寺的周围就是一个回民居住小区，就是一个教坊，回民围寺而居。例如，北京的牛街就是回族聚居的地方。也可说回族是围绕着牛街清真寺而聚居的。还有的回族聚居的地方名为“回回营”。北京城内就有几处，如北海公园附近原有—回回营。西单牌楼有一回回营。北京通县有回回聚居的村落名“长营”，据说是明初回族将领常遇春率部队驻扎的地方，常营转化而成长营。北京市大兴县还有个回民聚居的庞各庄乡薛营村。1979年3月12日党和*****到此参加新中国第一个植树节的植树造林活动。今天，四川西昌的大营、合营、沙锅营、德昌的永定营等地名，显然与当初的军屯有关，有元代形成的，有明代形成的，赛典赤·赡思了在西昌推行屯田，现在，西昌经久乡合营村的沙姓回民中有人称其祖先是赛典赤·赡思丁。

　　回回湾?今江苏省扬州市高邮县菱塘回族乡清真村。据清真村杨氏族谱记载，其始祖修业，在元末朱元璋平张：亡诚时，携眷北迁扬州之北菱塘回回湾。

　　回辉登?云南省巍山彝族回族自治县最大的回族村寨，形成于元代回回军屯牧落籍，初名回回墩；清咸丰、同治年间云南回民大起义时，米富川率36户村民降清，因而更名“回悔登”。民国建立后改“回辉登”，取重振光辉之意，经济文化有较大发展，尤其马邦贸易给村中带来巨大财富。

　　常德回回街?位于湖南省常德市东门外，明洪武五年(1372)朱元璋遣回回将领哈八十和回回将领马德成任常德指挥使屯兵戍守，后所部落籍东门外沙河街，发展为今日回族聚居地。

　　北回营?简称北营，位于山东德州城北约2里处。明永乐年间苏禄东王巴都葛叭答刺来朝，归途病德葬州。王妃与次子安都鲁、三子温哈刺等10人留下守下墓，依塞而居。德州志并出现“北回营”—词，与德州城南原有之“南回营”相对应。并取代“苏禄王塞墓”，其意义在于东王在德州的后裔，终于在国人的印象中消失了其外国特色，与其他地方的回民可以相提并沦了。现北营安温二姓，实为一家人。

　　三营是位于宁夏回族自治区固原境内清水河两岸的一个回族集镇。明弘治中，设立固原三边重镇第三营寨，故名三营。

　　广州的回营?明代广州的回兵行营(大东营、水东营、西营、竹营)，均在城内司后街。各营均建有清真寺，为回兵礼拜用。

　　沈阳回回营?回族聚居区，位于沈阳沉河区。明末清初，明将铁铉后裔及其族人迁沈，修建清真寺，回族围寺而居。

　　伍遵契在清康熙年间任江苏南京城南—清真寺大阿訇。其先人伍儒于；明朝从中亚撒马尔罕来华任职钦天监刻漏科，其地在南京雨花台附近。至今此地尚有一名为回回营的地方，就是伍儒—代留下来的回民聚居的地方。

　　青海省西宁市城东区，陕西省西安巾莲湖区，河北省沧州市西关，北京市牛街地区，天津市西北角都是回族聚居的地方。

　　甘肃省临潭县西道堂是尊奉汉文伊斯兰经典并坚持用汉文传教的中国伊斯兰教派，西道堂形成了独具特色的道堂经济，一部分信众在教堂里过着集体生活。西道堂由马启西先生创建于清末民初。清末西北回民起义失败，劫后余生的回族群众处境艰难。马启西先生于临潭创立了西道堂，把流落四方的回民组织起来集体生活，发展农、工、牧、林、商，重建了家园。今天西道堂回族的凝聚力，是—具有远见卓识的宗教领袖----敏生光教长的长期扎实的工作密切相关的。至今当年回民过集体生活的尕路提大房子还保留着，这正是回族民众大分散、小集中的一种情况。

　　回族的居住状况也有回族自己的特色，还以北京牛街为例。牛街回民住宅的街门多漆成绿色，门楣多悬排绿色的“堵阿儿”。北京在危旧房改造，进行康居建没规划日寸，回民聚居的牛街的小寺街改造成春风回民居住小区。设计人员走访了包括牛街清真寺阿訇在内的宗教界和少数民族人士，广泛征求意见。建成后，这一建筑群落的外观色彩沿用回族喜欢的浅黄和深绿色基调，有些窗户的结构设计成人字型的，富有清新的回族文化气息。人们—看便知这里是城市里的“回回村”、“回回营”。

　　甘肃临夏回族的住宅门楼的砖雕艺术，堪称一绝。先将青砖?(有的是大块正方形砖)磨细，雕刻“堵阿儿”，周围配上山水花草树木等图案，刻工上大下小，层次分明，技艺精湛，图案典雅古朴，具有浓厚的回族文化艺术风格。推荐阅读：仡佬族的风景特色  

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