云南民族文化有哪些

　　云南省是中国少数民族最多的省份之一，其中有15个少数民族为其独有，全省少数民族约占总人口的1/3。在这片美丽的地方生活着一群带有神秘、清纯、朴实还有有点浓浓的异域风情的人，云南民族文化有哪些是你不了解的呢？下面祥安阁就为你介绍有关云南民族文化的相关文章。

云南民族文化有哪些

　　云南苗族民族风俗文化习惯

　　婚姻、家庭

　　苗族的婚姻严禁同宗族者婚配，一般是异姓通婚，同姓不同宗有的也可通婚。婚姻缔结的主要形式是自主婚姻。自主婚姻是男女青年在跳月、跳场和其他相会场合中认识，自己掌握婚姻主动权。毕节地区和云南屏边等地，结婚一般都是新娘步行到夫家，不拜堂。但湘西地区是坐轿，威宁地区是坐轿或骑马。宣恩新娘到夫家时，必须从侧门进入洞房，并由陪伴的未婚姑娘端盘请新娘新郎喝"交杯酒"。贵州黔东南的一些地区，夫家要准备一对熟鲤鱼给新娘"掐鱼祭祖"，表示她已成为夫家的成员。

　　婚后，新娘有住夫家或暂住娘家两种情况。湖南、湖北、川东、贵州松桃、天柱和晴隆的部分苗族中，新娘出嫁以后就长住夫家。其他地区多是结婚后当天或次日，新娘即回娘家，每逢节日和农忙季节，或夫家有婚丧之事时，才去住一段时间，如此数年以后，才长住夫家。离婚，男女任何一方都可提出。

　　苗族历来实行一夫一妻制，在家庭中，夫妻的地位基本平等。大多数苗族都实行小家庭制，儿子结婚生育后即自立门户，家庭成员一般不超过三代。有些人家要所有兄弟都结婚后才开始分居。云南部分地区要父母死后才分居。

　　拔雉毛

　　广西苗族小伙子向意中人求爱，在芦笙上插上一支美丽的野鸡毛，对着姑娘吹起动听的曲子。小伙子舞动着芦笙使野鸡毛轻拂着姑娘的脸颊。假如姑娘有意，就随手拨下芦笙上的野鸡毛；反之，就不拔而转身走开。

　　半路“抓亲”

　　此风俗流行于湘西苗族地区。姑娘结婚时，由六个年轻姑娘和一位40多岁的中年妇女组成送亲队伍。迎亲队伍由六个小伙子和两个姑娘组成。两支队伍都在清晨五更相向出发，相会后，迎亲队伍把挑来的糯米饭交给送亲的大嫂，大嫂把盛新娘用品的竹篮交给迎亲的姑娘，然后起把糯米饭给大家吃。这时迎亲的一个姑娘说：“婆婆，谁是我家嫂嫂啊？”话音没落，送亲的姑娘将新娘紧紧围在中间保护起来。迎亲的小伙子和姑娘们就设法去“抓”新娘。最终新娘还是被“抓”走了，送亲的也便完成了任务。迎亲的带走新娘，双方道别而去。

　　半夜搬家

　　是云南祥云县茶朗哨乡苗族的一种世代相传的习俗。旧社会半夜搬家是为躲避财主的债务，如今已失去本来的意义，成为一种传统的民族活动了。不论谁搬家，村里人都来帮忙祝贺。他们把要搬走的东西放在院子中间，吹芦笙、吹唢呐，弹三弦，大家围着家具起舞，歌舞一停，主人忙给客人敬酒。把家具搬放在新房院后，再次围成圈跳起欢快的舞蹈。跳舞的圈子十分讲究，中间一圈是小孩，象征苗家的希望和未来；第二圈是姑娘，象征美好的花朵；第三圈是小伙子，象征着苗家兴旺坚强；第四、五圈是老人，表示苗家儿女在老一辈培养、教育下茁壮成长。

　　踩脚

　　也叫“踩妹脚”。是广西桂北大苗山一带的苗族男女青年表示爱情的一种方式。苗族青年在传统节日里，通过跳芦笙、踩堂舞、对歌等形式选择了意中人，但当众难以启口，男青年便趁人不注意时，脚尖轻轻踩女青年的脚，以试其态度，若女青年也如法回报，就表示接受求爱；否则，也不会责怪对方。经过“踩脚”确定了恋情，便可频繁幽会，互赠信物，然后就由双方父母商定婚期。

　　草标

　　苗族民俗，流行于湘西土家族苗族自治州。苗族青年男女传递爱情用草标作纽带。草标形式各异，却很讲究，都传递着美好的愿望。有的用几根小草，表示几天后相会；有的将草扎成圆圈，表示团圆有望；有的青草夹黄，黄示称场再相会。传说以前有个苗族小伙子阿本和苗族姑娘阿贝相爱，不料，阿贝姑娘被寨主看上并被抢走，当阿本来到的约会地点时，却不见阿贝的踪影，只见路旁有个草标，知道大事不妙，便按草标指约方向，到寨主家救出了阿贝姑娘。从此，他们离开家乡过上了幸福日子。草标的妙用也就从此流传了下来。

　　吃年

　　苗族人民自称过年为“吃年”，意思是说“年”被大家吃掉了，过去了。“吃年”期间，人们穿上节日盛装，各地开展吹芦笙、斗牛、踢毽子等丰富多采的娱乐活动。“吃年”过去后，就要把铜鼓、芦笛收起来，开始春耕。苗族分布较广，“吃年”时间不同，有的在十月，有的在冬月，有的在正月，而雷公山一带的苗族"吃年"分三次过，九月吃初年，十月吃中年，冬月吃完年（又称放牛年）。

　　聪明卡

　　“卡”是被卡住不让通行。苗乡有时一对对男女青年聚集在路边、树林、小溪旁对歌。见有过路的就以对歌进行考问，这就是被“卡”住了。被卡住的人要以歌还歌，实际上这是比聪明、比智慧的考试。如果客方赢了，主方要赔礼送行；如果主方赢了，客方要承认自己输了才放行。如果不分胜负，主方要款待客方，然后再继续对歌。直到分出胜负为止，或另约时间，再次较量。

　　分鸡心

　　苗岭山区的苗族，有“分鸡心”的习俗。每逢佳节，主人便把客人请到家。吃饭时，家长或同族中最有威望的老人就会把鸡心或鸭心敬给客人。但客人不能独自享用，必须与在座的老人同享。这样说明你大公无私、办事公道，愿为他们服务，是靠得住的朋友。否则，就会失去威信，也不会得到他们的帮助。苗家以鸡、鸭为招待客人的佳品，而鸡心、鸭心又是最贵重部分，把鸡心让给你，就说明已把“心”交给你了，而在座的人也等着你“心”交给他们，这样便于一道工作，互相帮助。

　　花带与超带

　　苗族青年表示爱情的信物。云南昭通、大吴、彝良、永善等地的苗族男女青年相爱后，要互赠信物。姑娘送小伙子一根用彩线编织成的花带，长约1米，宽3-4厘米，上面绣着山川花草图案，寓意为“千里姻缘一线牵”。小伙子回赠姑娘一根线吊子。双方定情时，姑娘要送对方一根用雪白麻织成的长约150厘米、宽约30厘米的抄带，寓意为将纯洁的爱情献给对方，对方回赠一把梳子和一个圆镜，表示终身相爱，白头到老。

　　坡会

　　传说很久以前，龙牙寨有个山青水秀的马蹄坡。每年春天都有许多姑娘、小伙子在这里放牧。一天，一个主官路过这里，见苗家姑娘漂亮，便叫随从去抢。小伙子见状，一齐吹响牛角，唤来了手握大刀、锄头的苗族人民，他们拥上马蹄坡，赶走了土官。为了庆祝胜利，他们在此唱歌跳舞。从此以后，便形成了传统的坡会。现在每逢节日，人民穿上节目的盛装，汇集在芦笙坪上赛歌、跳舞、爬竿、斗牛，利用这个盛会唱歌今天幸福的生活。

　　云南纳西族民族文化

　　纳西族的风俗习惯是丧葬自古通行火葬，清末后部分地区开始盛行土葬。纳西族男子的服装大体与汉族相同，丽江纳西族妇女身穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月，表示勤劳之意。

　　纳西族创造了属于该民族珍贵的文化遗产-东巴象形文字和利用这种文字写成的东巴经。也就是所谓的东巴文化，包括东巴文字，东巴音乐，东巴舞蹈，东巴绘画，东巴经，东巴法器和各种祭祀仪器等。纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教，佛教，道教以及天，地，闪山，水等自然神，具有多神信仰的性质。三朵节是丽江一带纳西族传统节日，每年农历十月初八举行。

　　来到丽江，经常听到一句话，这里是女人的天下，男人的天堂，指的是纳西族男人一生只做七件事：琴棋书画烟酒茶”，而纳西女人开门也有七件事—“油盐柴米酱醋茶”。

　　娶个纳西婆，胜赛十头骡，以前纳西族由女人外出打工、干活，哪家男人抛头露面了，便是这家女人的耻辱。所以，在纳西族里，所谓的美女，就是身强力壮、肤色黝黑、能干活的女人。纳西女人从体力活到小生意，从收拾田地到杀猪，从缝补衣服到生火做饭，样样都能干，而男人们则舒散犹闲，弄乐写字去了。丽江男人一生有三件大事：盖房子、娶媳妇、晒太阳。丽江男人对种花、养鸟、写字、画画、打麻将有着特别的嗜好和特别多的时间，而纳西女人一年当中只有在大年初一才能睡一天的懒觉。我不知道现在的纳西人是否还继续着传统的生活方式，但有一点是没有改变的，那便是纳西女的“披星戴月”：一块青蛙形象的背垫，上面还有七个圆形的图案，青蛙是纳西人的图腾，七个圆代表北斗七星。

　　纳西族地区的社会经济，同云南大多数少数民族一样，发展不太平衡。到共和国建立前，丽江县的纳西族聚居区是封建地主经济，并出现了资本主义工商业；中甸县的一些地区仍保留着领主经济的残余；宁蒗到还基本处于封建领主经济阶段，并保持着对偶婚和母系家庭残余。

　　在长期的历史发展中，纳西族人民创造了富有本民特点的灿烂文化，形成并发展了自己的宗教信仰和风俗习惯。纳西东巴文化在云南各民族独树一帜，是纳西族人民的骄傲，比如东巴文对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的学术价值；而在《东巴经》中，一方面保留了许多古语古词，是纳西语和其他亲属语言作历史比较的极好材料，另一方面又记录了大量的纳西古代文学。

　　与东巴文化发展的同时，纳西族又学习和吸收其他民族，特别是汉族的先进文化，从而丰富了本民族的文化艺术传统和内容。从明代开始，以丽江土司为首的贵族领主首先接受了汉文化，他们大都能诗能文，如木公曾写下了《雪山诗选》，木增曾写下了《云迈淡墨》等诗集。

　　云南彝族民族文化

　　节庆民俗

　　民间传统节日很多，主要节日有火把节、区域性的节日和祭祀活动。在所有节日活动中，每年农历六月二十四的彝族火把节，是楚雄州最隆重、最盛大、最富有民族特征的节日。火把节古时又称星回节，有关学者认为此节原系彝族十月太阳历法的一个年节。在古彝族十月太阳历中，将一年365天分为10个月，每月36天，剩余5天为过年日，火把节就是上半年的过年日。1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大会通过议案，确定火把节为州内彝族的法定节日。自1981年起，州、市政府每年均在楚雄鹿城举办欢庆火把节的活动。现在，古老的火把节已经成为楚雄州弘扬民族文化、促进对外开放、开展经贸活动和民族大团结的盛会。彝族火把节集传统音乐、舞蹈、诗歌、饮食、服饰、天文和崇尚等文化要素为一体，享有“中国民族风情第一节”和“东方狂欢夜”的美誉。

　　在楚雄，彝族还有许多自己独有的节日与风俗，插花节和赛装节就是其中比较有特色的两个节日。插花节的规模仅次于火把节，以楚雄州大姚县昙华山区的插花节最为隆重盛大。每年农历二月初八，一大清早人们便从山上采回盛开的马樱花、咂蜜花等插在住房门、大门、牛栏以及祖灵、土主、山神的神位上，并杀鸡宰羊敬献祖灵。人们身着节日盛装，胸前插戴马樱花，背着米酒干粮和肉食，从四面八方涌向昙华山，举行祭花活动，并且互插马樱花，表示美好祝愿，祈祷人寿年丰，欢聚一起唱歌跳舞，通宵达旦，尽情欢乐。每年农历正月十五，聚居在楚雄州永仁县直苴地区及附近中和、大姚县桂花等地的彝族人民，都要聚集在一起欢度赛装节。所谓赛装节，就是服装、服饰大比赛的日子。这是一个充分显示彝族人民聪明智慧和勤劳能干的节日，也是一个爱美比美的日子。赛装场上，色彩纷呈，满眼都是花花绿绿的鲜艳服饰，令人目不暇接。彝族妇女不光是在帽子、衣服、围腰上绣花，而且在挎包、鞋子、鞋垫上也绣满各式各样的图案，并且各人的工艺、构图、用色都互不相同，各有千秋。风雨雷电、日月星辰、山水木石、花鸟禽兽以及各种人物都可以绣，其构图的繁简虚实、形象的夸张变形、色调的对比反差，令人叹为观止！

　　另外，在楚雄州双柏县境内小麦地冲一带的彝族，于农历正月初八至十五过虎节，彝语称为“罗麻”。彝族虎节属虎图腾的遗风，作为民族民间文化活动，跳“老虎笙”受到各族群众的喜爱。当日，全村成年男人于村后祭拜土地主后，经巫师占卜择出8人。这8人披上有虎斑纹的披毡，脸、脚、手绘上虎纹，化妆成虎，在黑虎头率领下跳各种各样模拟生产、生活、生殖的舞蹈，为全村各家各户驱鬼除祟，彝语称为“罗麻乃轰”。

　　而马樱花节又是楚雄州紫溪山一带重要的民族节日，当地的彝族人认为马樱花象征着多子多福，是不允许摘采的。每到节日来临，附近的彝族人聚集在紫溪山、板凳山等地，共同举行祭祀花神和祖先等活动。还有，每年三月二十八在楚雄州牟定县举行的“三月会”则是筹备春耕栽种物资的赶集会，白天可进行物资交流，晚上人们载歌载舞，通宵达旦，整个节日持续三天。除上述节日外，楚雄还有农历正月十五、六月初一、二月初八的大过口乡的开街节、杨梅节、耕牛节；农历六月六日踩花山节；农历二月十四富民新村办事处彝族称杆节；农历二月十五吕合镇的农具会；农历三月十三日禄丰高峰花会；农历立称之日楚雄市三尖山的称街节；农历八月十五树苴乡彝族团圆节等。

　　婚姻礼俗

　　楚雄彝族男女青年在婚前享有社交和恋爱的自由，但婚姻不能自己做主。男女青年订婚较早，完婚一般要遵循相亲、说媒、订婚、迎娶、回门的礼仪程序。实行一夫一妻制。

　　相亲系指给未见过面的男女双方提供见面机会。相亲后双方如果中意，即可说媒。彝族媒人，凡有生育的成年男女均可充当，并有终身为所撮合的夫妻调解矛盾的义务。媒人携带少量糖、酒等见面礼到女方家，经多次奔走至女方家长同意，才可确定终身。彝族订婚的仪式是“吃订酒”，经媒人和双方家长商定日期，由男方和媒人带上酒肉和订婚礼品到女方家，宴请女方家长和长辈，商议结婚事宜。自吃订酒之日起，男女双方即属未婚夫妻，不得轻易反悔。男女双方达到婚龄，经双方家长多次协商，择定婚庆吉日。至期，双方均得宴请宾客，婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。男方派出的接亲人员牵马驮着彩礼赶往女家。接亲人员由男方的姑亲组成，全系男子。男方迎娶，要有一班唢呐队开道，女方也要有一班送亲队伍随行。楚雄彝族，凡娶亲嫁女，都要在迎娶新娘前在庭院里或者场坝上，用树枝叶搭起一个大棚，俗称“青棚”，在堂屋和青棚上方摆好喜神的象征物，棚内地上铺上一层厚厚的青松毛，象征吉祥，主要供客人闲坐、吃饭。新娘进村时，枪、炮、爆竹各鸣，众人簇拥新郎、新娘到喜神前站立，由毕摩念诵《成亲经》，然后拜天地、祖先和长辈。拜毕，新娘由新郎的嫂子领入洞房。之后，新娘不再轻易露面，夜间亦由其伴娘陪宿。盛大的喜宴在青棚内举行，新郎、新娘双方的舅父是席中的上宾，饭前，先饮烤茶，后饮蜜糖水，象征“先苦后甜”。吃饭时，围成一个个圆圈，席地而坐，一边倾心交谈，一边开怀畅饮，婚宴多为“八大碗”。席间，新郎、新娘要提酒端盘，一一向长辈、亲友、来宾敬酒。饭后，新娘端盘送瓜子、松子、花生、核桃和捏成小酒杯大小的圆形米花糖请客人食用，象征“多子多孙”。长辈亲属互相对“酒歌”，年轻人则在青棚外对歌跳舞，通宵达旦。第三天午后，新郎随新娘和伴娘往岳父家回门。新郎回门期间，须到女方亲戚家中去拜望，这叫“认亲”。其后，新郎独自回返，新娘则在娘家住下。遇到节庆和农忙，亦常由男方去接回，居住数日又返娘家，如此往返一年半载乃至数年，直到新娘有孕，才安心在夫家居住。

　　彝族实行小家庭制。家庭成员一般由一对夫妻组成。有强烈的宗族观念，同宗的人以“一家人”自称。每逢婚丧、盖房或重大农事活动，均互相商量、互相支持，不计报酬。平时谁家要是得到本村缺乏的农副产品，也要分送同宗各户。当宗族内发生纠纷时，先在内部商量解决；与别宗族发生纠纷时，先由两家宗族相互商量解决。实在无效，才找行政或司法部门处理。

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