巴蜀文化代表

　　巴蜀文化在地域文化中有着很重要的影响，至今也已经有了5000多的发展历程了，你知道巴蜀文化的典型代表、典型代表人物和代表节日习俗有哪些吗？下面祥安阁为你介绍有关巴蜀文化代表的相关文章。

巴蜀文化代表

　　巴蜀文化的典型代表有哪些？四大名片告诉你

　　一次启发

　　公共文化迎来一场“春雨”

　　“公共文化也能走出四川。”拿出计划资料，省文化厅公共文化处处长杨红梅介绍了更多：“这是去新疆的，这是去广东的，这是去云南的，这是到宁夏的……”

　　去年8月，随着文化部“春雨工程”的启动，广东文化志愿者来到了四川，把一台融合川粤两地文化特色的综艺演出带到了甘孜州。

　　一路陪伴广东文化志愿者走进甘孜州，州文化局社文科副科长王川江感慨良多。由于海拔高、交通不便等原因，当地百姓很少看到高水平的演出。“虽然州里有大型活动时也会邀请外来院团来演出，但是一年也就是不定期的两三次，多数集中在康定县城。”偏僻的县城和乡镇，机会很少。

　　这场极具岭南特色的文艺汇演上，来自广东的73名志愿者上演了《鼓舞岭南》《雨打芭蕉》等节目，浓郁地域色彩的岭南风情演出让当地百姓大饱眼福。州文化局局长龚建忠告诉记者，“别说老百姓了，就连我们也是第一次看到。”

　　7天后，广东志愿团走了，一个设想留存在四川文化人心中。岭南文化能“打包”送到四川，四川的32个特色文化之乡能否“打包”走出去？

　　两次远行

　　四川文化志愿者“破冰”出川

　　第一次尝试很快实现：去年8月底，四川文化志愿服务队一行12人前往新疆开展公共文化交流活动。省文化厅副厅长王志平将这次远行喻为“破冰”。

　　这是文化人经历的一次丰富。回忆起新疆行，成都画院副院长叶瑞琨依然十分兴奋。他说，同行的11位四川艺术家都有着共同的感受：每个“文化志愿者”都有弘扬巴蜀文化的责任。

　　这也是文化交流方式的转变。在新疆，四川画家们不仅捕捉创作的灵感，更把巴蜀文化传递到最基层的文化站。在四川各地红火开展的群众文化活动——巴蜀文化大讲堂，被文化志愿者们带到了新疆。12位艺术家走进乌鲁木齐和阿勒泰等地区的基层文化馆、图书馆，开展群众艺术讲座，向当地百姓展示巴蜀文化的魅力。

　　离开新疆前，艺术家们还为新疆基层文化机构赠送了上千册书籍、画册，并将在新疆期间的20多幅作品全部留在了当地。叶瑞琨笑着说：“这可能就是地域文化变成公共服务的魅力吧，能够让高雅艺术在基层群众中开枝散叶。”

　　新疆远行的收获，很快促成了四川文化志愿者的第二次远行。同年11月，四川文化志愿服务队又奔赴云南保山，为基层群众献上了3场综艺演出。四川扬琴演员曾洁发现，曲艺演出看上去“曲高和寡”，其实在基层群众中非常受欢迎。“在保山市文化馆演出时，很多群众闻讯赶来观看。虽然不一定能完全听懂四川方言，但是只要音乐一响起，大家就热情地拍起巴掌来。”

　　三种形式

　　公共文化名片很新颖

　　据《公共文化服务指数蓝皮书》权威发布，去年，四川公共文化投入进步指数总量全国第一。在省内，文化站的展览丰富多彩，广场上的坝坝舞激情绚丽，文化之乡的特色魅力诱人……那“走出去”呢？这些表现百姓生活的歌舞、展览，如何用最朴实的方式实现四川文化的名片效应？“洗了眼睛，冲击了心灵，但巴蜀文化的影响力还可以更深远。”在王志平看来，四川对公共文化影响力的发掘刚起步，完全可以通过多样的形式、丰富的活动，实现巴蜀文化的共享价值。

　　刚刚完成的“圣洁甘孜走进广东”，以及即将远行的广西，以三种方式将巴蜀文化播撒出去：“巴蜀文化大展台”，以文化展览的形式推介巴蜀文化，把展览办进当地的文化站，办到最基层的百姓中；“巴蜀文化大讲堂”，由文化名家担当使者，把文化讲坛开到基层百姓中；“巴蜀文化大舞台”，特色文化在百姓舞台上立起来，巴蜀歌舞在百姓中跳起来。王志平欣喜地告诉记者，通过去年文化志愿者走新疆和云南的成功尝试，四川公共文化服务“走出去”已经初步有了自己的方式，“展＋演＋讲”的三个层面，其实是“静＋动＋深”的三级递进。

　　记录

　　就是要把好作品搬上基层的舞台

　　9月21日，中秋节小长假还没结束，曾洁和四川省曲艺研究院的40多位同事就已经一个都不少地“归位”了。“10月马上要去广西演出了，眼下到了排练最关键的时候，谁都不松懈。”曾洁笑着对记者说，“但是回来排练全都是自愿的哦！”

　　去年11月，研究院近50位演员组成的“四川文化志愿者”小分队赴云南保山市演出，为当地群众献上了一台名为《巴蜀风华》的综艺节目。说起去年的云南之行，曾洁至今仍感慨着“记忆犹新”。“我们从成都坐了24小时火车到昆明，然后又转汽车，9小时到了保山，从保山又坐了2小时公交车才到了下面的县城里”。虽然路途辛苦，在各县城的广场前、大街上仍保持着“每天一场”的频率为群众演出。

　　“去之前我也在节目的选择上纠结了很久，地域性太强了怕云南群众不接受；没有地域特色吧，又怕失掉四川扬琴的本色。”犹豫再三，曾洁决定将获得第七届中国曲艺牡丹奖节目奖的四川扬琴《情怀》带到云南。“虽然这个节目演出难度比较大，但是它既有四川特色又有当下流行的歌舞元素。”曾洁向记者透露：“10月去广西，我还要带着这个节目，就是要把‘牡丹奖’的作品，展示给基层群众。”

　　巴蜀文化的典型代表人物有哪些？

　　李冰（生卒年不详）：战国时期秦国人,能知天文地理,水利专家。约在秦昭襄王51年至56年被秦昭王任为蜀郡守。在四川灌县（今属都江堰市）岷江上主持兴建了驰名中外的都江堰水利工程,有力地促进了当地农业生产的发展。

　　郭沫若（1893-1978）：乐山市沙湾区人,伟大的无产阶级革命家,杰出的**主义战士。1919年积极投身于新文化运动,1926年参加北伐战争,1927年南昌起义时加入中国**党,后旅居日本,抗战爆发后,回国加入全民族抗战行列。第三次国内革命战争时期,继续站在民主斗争前沿,反对***的独裁统治;解放以后,长期从事科学文化教育事业的组织领导工作,扶持和帮助了成千上万的科学、文化、教育工作者,对发展中国科学文化教育事业做出了不可磨灭的贡献,郭沫若是继鲁迅之后,中国文化战线上又一面光辉旗帜。

　　张大千（1899-1983）：内江人,国画大师。原名正权,又名爰、季爰,字大千,别戌大千居士,画室名大风堂。1958年在纽约举行的现代美术博览会上,其国画《秋海棠》荣获金奖,被誉为当代世界第一大画家。1969年举家迁往美国居住。1972年在旧金山举办《四十年回顾展》,总结其走过的艺术历程。1976年回台湾,1978年在台北外双溪畔建成摩耶精舍,从此定居于此。其国画以山水、人物、花鸟兼长,亦工诗词、书法、篆刻,精鉴赏,富收藏,广交友,被誉为当今世界最享盛名之国画大师,现台北及内江均建有张大千纪念馆。

　　苏轼（1037-1101）：北宋政治家,大文学家,书画家。字子瞻,一字和仲,号东坡居士,宋眉州人。苏洵之子。诗、词、赋、文及书画均是独树一帜的开派宗师,是一位博学多能的全才,政声卓著。著作宏富,有《东坡七》110卷,书法存世有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等,画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

　　李白（701-762）：绵阳（今江油）人,唐代大诗人。字太白,号青莲居士。少时即显露才华,吟诗作赋,博学广览。20岁出游成都,然后游历川内各地,饱览山河,开阔胸襟,形成自然豪放的诗歌风格。

　　李白的诗作对当时腐朽的统治集团表现出强烈的不满,作了尖锐的批判;对人民疾苦也有反映;对于安史叛乱势力加以斥责,讴歌维护国家统一的正义战争;又善于描绘壮丽的自然景色,表达对祖国河山的热爱。诗风雄奇豪放,想象丰富,语言流转自然,音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂的色彩,富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。但有些作品中也存在着纵酒放诞,求仙出世的消极情绪。著作宏富,有《李太白集》流传于世。

　　司马相如（公元前179-前117）：字长卿,蜀郡成都（今四川成都）人。西汉文学家,初名犬子,因仰慕战国时人蔺相如,改名为相如。

　　司马相如的文学成就主要是辞赋。《汉书艺文志》著录司马相如赋二十九篇。今仅存《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》、《哀秦二世赋》等6篇。其代表作《子虚赋》、《上林赋》虽非一时一地之作,但内容上前后相接,故司马迁《史记》将它们视为一篇,称为《天子游猎赋》。司马迁在《史记?司马相如列传》中概括它的主旨是用以讽谏。司马相如的赋重铺排、重夸饰,极富于文采美和音乐美,为汉代散体大赋确立了比较成熟的形式,从而使汉赋成了一代鸿文。明代张溥辑有《司马文园集》,收入《汉魏六朝百三家集》。

　　巴蜀画派的代表人物

　　“第一批巴蜀画派卓越成就代表人物”、（按姓氏笔划为序）

　　国画家：马振声、邓琳、龙瑞、白德松、尼玛泽仁、刘伯骏、朱理存、张士莹、邵仲节、邱笑秋、沈道鸿、吴绪经、郭汝愚、钱来忠、徐恒瑜、彭先诚、谭昌镕、戴卫

　　油画家：马一平、叶星生、罗中立、何多苓、何哲生、周春芽、张晓刚、高小华、程丛林、蔡振辉、魏传义

　　版画家：李焕民、吴凡、徐匡、阿鸽、康宁、江碧波

　　巴蜀文化代表节日习俗

　　大年初一到成都武侯祠游喜神方，烧第一柱香，称为“头香”，即以为吉利，这也是成都特有之俗。正月初七人日游草堂是从晚唐兴起的巴蜀特有习俗，其俗源于杜甫与高适之间的人日诗话。

　　上元二年（761年）高适寄诗杜甫说：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。”“今年人日空相忆，明年人日知何处？”为纪念杜甫，人们便选择人日这一天游览杜甫草堂。清代四川学政何绍基为草堂撰有一联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来”，就是记人日游草堂的习俗。

　　元宵灯会起于唐时。唐玄宗幸蜀曾在元霄上街现灯，有青羊宫的道灯，昭觉寺的佛灯，大葱寺的水灯，从此形成极富特色的成都灯会。宋陆游曾有诗写成都灯会盛况：“鼓吹连天沸五门，灯山万炬动黄昏。”作为古俗，成都的灯会与灯市都在元霄前后，灯市的繁华不亚于灯会的璀灿。

　　清人有竹枝词写灯市：“城隍庙前灯市开，人物花枝巧扎来。高挂竹竿求主顾，玲戏机巧斗新裁。”又有竹枝词写灯会：“看灯大放闹喧天，狮子龙灯竹马全。看过锦城春不夜，爱人惟有彩莲船。”灯会与灯市相结合是成都独有的特色。

　　除了成都之外，四川各地几乎都有灯会，发展到今天，已经以其多姿多彩驰名海内外。四川灯会以成都灯会历史最悠久，以铜梁灯会的纸扎龙灯工艺最精湛，而自贡市的“国际恐龙灯会”则以其规模大、门类多、花样新而为四川之冠，已在海内外多次展出，为四川赢得了很高的声誉。

　　成都花会源于唐代的花市，以后历代相沿。赵祥《成都古今集记》说：“成都二月花市，各地花农辟圃卖花，陈列百卉，蔚为香国。”到明清时，花农逐渐集中于青羊宫，每年二月十五日定期开市，至今犹然。

　　端午节龙舟之习，巴蜀与中原相同。但在唐宋时期，蜀地的划龙船是在三月三日，后来才改为五月五日。

　　清明上坟之俗起于西汉，巴蜀一直流行至今。过去西蜀地区在这一天要卖欢喜团，小商贩以各色炒米作团，用线贯串，叫“欢喜团”，这是巴蜀不同于中原之处。

　　巴蜀节令习俗最大的不同之处是俗好众人参加的游乐，“西蜀游赏之盛甲于天下”，并且其游赏习俗常常同各种艺术表演相结合，“倡优歌舞，娥瞄靡曼”，体现了蜀人重文学儒雅之风的特色。

　　例如每年四月十九日院花夫人诞日举办“浣花大游江”，这就是自唐代以来成都独有的习俗。这一天倾城出动，锦江舟接樯衔，两岸彩棚连座，十里不断。地方官带头出游，叫做“邀头”，百姓人家则自带座具“邀床”，因此这一活动又叫“邀游”。

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