易经二十三“硕果”-宇宙生生的种子(1)

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　　剥



　　剥：不利有攸往。

　　剥：不利于有所行动。

　　初六：剥床以足，蔑贞，凶。

　　初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。

　　六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

　　六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。

　　六三：剥之，无咎。

　　六三：剥蚀床，没有过错。

　　六四：剥床以肤，凶。

　　六四：剥蚀床到了人的皮肤，凶。

　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

　　六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。

　　剥，腐蚀、剥落。从卦象上看，卦象坤下艮上，五阴爻在下，一阳爻在上，呈五阴进逼一阳之势，“剥”是指“阴”剥“阳”。

　　剥：不利有攸往。

　　剥：不利于有所行动。

　　从人事上说，阴象征小人，阳象征君子。五阴进逼一阳，象征小人进逼君子。小人之势嚣张，君子之势式微，大有阴霾压城、众芳芜秽的感觉。这种形势对君子是极为不利的，君子暂时是难以有所作为的，因此说“不利有攸往”。例如，战国时期的楚国，在楚怀王、楚襄王、上官大夫靳尚、怀王宠姬郑袖、令尹子兰等一班昏君、小人同流合污的政治环境中，屈原虽怀满腔救国之志，屡遭诽谤、猜疑、排挤、迫害，郁郁不得志，最后只能自沉于汨罗江以明志。

　　本卦卦象像一张床的形状，所以初六至六四皆取床象，通过床由下而上被剥蚀比喻阴对阳的步步进逼。

　　初六：剥床以足，蔑贞，凶。

　　初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。

　　以，及、到。蔑，不、没有。

　　阴湿之气过度使人生病，不利于健康。阴湿之气生于地，床的作用就在隔离阴湿之气。床脚是床与地面接触的部分，初六为第一阴爻，因此取象于床最下部的床腿与之对应。床腿被剥蚀，表明卧室中阴湿之气过重，所以不用占问就知道其结果是凶。

　　六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

　　六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。

　　辨，通“牑”，床板。六二爻位高于初六，所以取象于床板。阴湿之气剥蚀床到了床板，其严重性比初六的“剥床以足”又进一步，同样也是不用占问就知道其结果是凶。

　　六三：剥之，无咎。

　　六三：剥蚀床，没有过错。

　　之，联系上下文看，也是指床。同样是床被剥蚀，初六、六二、六四都说“凶”，而此爻却说“无咎”，为什么？结合卦象看，六三虽然被消剥成阴，但它本身以阴爻居阳位，同时又与上九之阳相应，这也就意味着有复阳的可能。一旦时机来到，就可以阴退阳复，所以说“无咎”。《象》说“剥之无咎，失上下也”，就是说六三与它之下的六二、之上的六四本来就格格不入，在本质上不是同类。

　　六四：剥床以肤，凶。

　　六四：剥蚀床到了人的皮肤，凶。

　　肤，《说文》解释说：“肤，皮也。”有人认为是指床面，也有人认为是指人的皮肤。六二中已经说剥蚀床到了床板，所以“肤”理解为人的皮肤，比较符合床象与爻位的对应规律。

　　其实，这两种不同的解释也并不矛盾。床的作用在于供人休息、睡觉。床面与人身最为贴近，人睡觉时皮肤免不了要与床接触。床面被剥蚀，睡在上面的人的皮肤自然也会被剥蚀。由剥蚀床进而剥蚀睡在床上之人的皮肤，会导致疾病产生，因此《象》说“剥床以肤，切近灾也”，那自然是“凶”了。

　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

　　六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。

　　“贯鱼”就是成串的鱼。东汉画像石上的“关雎求鱼图”六四爻中已经说到“剥床以肤”，围绕床已经没有再可以取象的了。所以六五爻辞中切换了物象，以鱼象征、比喻众阴爻。

　　鱼是生活于水中的阴类生物，与女人在阴阳属性上同为阴。又因为鱼尤其是双鱼的形状与女性外生殖器相似，并且鱼腹多子，生殖繁衍能力极强，所以在古代文化中，鱼成了女人的象征和比喻。如《诗经•召南•关雎》中云：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”以关雎鸟在河边捕鱼比兴君子追求心目中的淑女。又如《诗经•陈风•衡门》中云：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？”吃鱼难道一定要吃河中的鲂鱼？娶妻难道一定要娶齐国姓姜的女人？也是以鱼比喻女人，以吃鱼比娶妻。

　　鱼象征女人。《剥》卦卦象中五阴一阳，其中五个阴爻象征众女，所以六五爻辞又把众女比做成串的鱼。诸阴爻之中，只有六五与上九爻距离最近，这就好像众多的女人中，只有宫女能够接近君王而受到宠幸一样。古代的君王，一个人拥有众多的嫔妃，难以普施雨露。嫔妃能够沾溉君王的雨露是一件幸事，所以说“以宫人宠，无不利”。如唐朝的武则天，起初只是一名宫女，因得到李世民、李治两代君王的宠幸，并最终被李治立为皇后。可以说是“以宫人宠”的典型。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。

　　硕，大。硕果，就是大的果实。食，在此用做动词，吃的意思。得舆，指收获一车的粮食。庐，帛书《易经》中作“芦”，《说文》：“芦，芦菔也。一曰荠根。”

　　《剥》初六至六四，皆取象于床。到了六五，切换了物象，以鱼象征、比喻阴爻、女人。到了上九，又切换了物象，把上九一阳比做硕大的果实。

　　孤阴不生，独阳不长。阴、阳既相互对立，又相互依存。本卦中只有上九一爻是阳爻，如果上九一阳也被剥落，那么阴、阳之间失去了转化的可能，将会产生孤阴不生、万物消亡的可怕局面。爻辞中以“硕果”比喻上九，进一步说明这个道理。

　　俗话说：宁可饿死爹娘，也不吃种子粮。收获了果实以后，首先要把那些子粒饱满的果实挑拣出来，作为来年再生的种子。无论生活多么艰苦，种子粮是不能轻易作为口粮吃掉的。留得种子在，不怕没饭吃。只要有种子，来年再种植，可以繁殖、收获更多的果实。明白事理的君子能够认识和做到这一点，因此说“硕果不食，君子得舆”；反之，小人不明此理、不顾后果，把种子粮也吃掉了，往后的日子也只有靠剥食荠根之类维持生活了，因此说“小人剥庐”。

　　以人事而言，上九一阳象征黑暗政治环境中一点正义、进步的力量。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。虽然政治黑暗，但只要这点正义、进步的力量尚存，终有一天会出现柳暗花明的转机。反之，如果这点正义、进步的力量也被剥落，那就万劫不复了。

　　因为果实有再生的功能，所以在古代文化中常以果实比喻性爱、生殖、婚姻。如《诗经•召南•摽有梅》中云：“摽有梅，其子七兮；求我庶士，迨其吉兮。” ——这是以杨梅的多子比兴男女两性之爱。又如《诗经•唐风•椒聊》中云：“椒聊之实，蕃衍盈升；彼其之子，硕大无朋。”——这是以花椒的果实累累比兴怀孕的妇女。

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