易经二十三“硕果”-宇宙生生的种子(2)

　　       江苏连云港将军崖“大头禾人图”。植物之“仁”与道德之“仁”的功能在这里得到统一更耐人寻味的是，“仁”本是儒家思想体系中的核心概念，其宗旨是爱人、生生。由于植物果实的再生的功能与“仁”的道德功能相似，所以后来也将植物果实称为“仁”，也从植物果实的再生功能角度阐发“仁”的含义，如《上蔡语录》中说：“桃李之核可种而生者，谓之桃仁杏仁，有生之意，推之而仁可见矣。”这样，就将植物的果实之“仁”与抽象的道德之“仁”联系在一起。继“仁”的概念之后，子思又提出了“诚”的命题，与“仁”珠连璧合、交互辉映。《中庸》中说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”所谓的“诚”从植物的角度而言，就是植物籽粒的饱满；从人的道德的角度而言，就是指美德的充裕。如同植物之“仁” 使宇宙充满生机与活力一样，道德之“仁”使人类社会充满生机与活力。正如杨向奎先生《〈易经〉中的哲学与儒家的改造》一文中说：“孔子以宇宙生生不息为仁，子思以宇宙之充满生物为诚，这仁与诚的命题，仍然具有道德哲学的全部含义，它是人生‘本体’，没有仁便不能成生。”这样一来，《剥》上九一阳的“硕果”，不仅是植物再生的种子，也是宇宙万物再生的种子。

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