易经二十四论阳气的回复(2)
例如曾子、颜回就是这样的人。《论语•学而》篇载：曾子自述说，他每天都要在以下方面多次进行自我反省：为他人筹划事情是否尽心了？与朋友交往是否守信用？老师传授的学业是否温习过了？《系辞》中载：孔子称赞学生颜回说：“姓颜的小子，差不多是一个近乎完美的人了吧？有不对的地方，未曾不知道改正。”
六二：休复，吉。
六二：喜悦地返回，吉。
休，喜悦。“休复”是说人外出办事，喜悦地返回。
六二对应《干》九二。《干》九二说“见龙在田，利见大人”，《象》说“见龙在田，德普施也”，表明经过一定时期的修德养能，品德、才能已经可以广泛地推行，因此说“吉”。《象》说“休复之吉，以下仁也”，这是承初九而言。初九认识到自己的不足，进一步修德养能，逐渐接近于“仁”的品德修养目标，正是子夏所说的“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语•子张》）。
六三：频复，厉，无咎。
六三：皱着眉头返回，危险，没有过错。
频，频繁。也有人认为“频”通“颦”，是“皱眉”的意思，也能讲得通。
“频复”是说人外出办事，事情办得不顺利，皱着眉头返回。比喻阳气在回复的过程中遇到麻烦、不顺利。
六三对应《干》九三。在《干》卦中我们说到，阳气的回复到了这一阶段，不是一帆风顺、直线上升的，而是在与阴气反复交争、较量中曲折上升的。引申到人事之中，表明事情也不会很顺利，需要加倍努力，正如《干》九三爻所说“君子终日干干，夕惕若”，如此虽“厉”而“无咎”。本爻也是同理，所以连断语“厉，无咎”也与《干》九三一样。
六四：中行独复。
六四：半路独自返回。
既然说“中行独复”，意味着同时外出的不止一个人。同时外出，有返回的，有不返回的。爻辞以此比喻阳气有回复的时候、有不回复的时候，这也与《干》九四寓意一致。
《干》九四中说“或跃在渊，无咎”，《象》说“或跃在渊，进无咎也”，其中“或”为不定之辞，透示出阳气有回复、不回复两种可能性。在自然界中，阳气该回复的时候就回复，这合乎正常的阴、阳循环之道，正如《象》说“中行独复，以从道也”。反之，阳气不能按时准确地回复，那么四时失序，天灾接踵而至。爻辞中虽然未明言吉、凶，而吉、凶自在其中。
六五：敦复，无悔。
六五：按时返回，没有悔恨。
敦，信，引申为按时。《老子》中云：“敦兮其若朴。”其中的“朴”是“道”的一种比喻，“敦”是对“道”特征的一种描述。“敦复”表面意思是说，人外出后按时返回。实际上比喻阳气能遵循自然规律及时、准确地回复。
至此，阳气经过初九的“不远复”、六二的“休复”、六三的“频复”、六四的“独复”，最终及时、准确回复到位。
六五对应《干》九五。如同《干》九五“飞龙在天，利见大人”一样，阳气完全回复以后，表明人的品德、才能蓄积到了足够的程度，可以有所作为了，所以说“无悔”。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
上六：迷失道路不能返回，凶，有灾害。出兵作战，最终大败。因为其国君而导致凶险，以至于十年之久不能够征伐。
迷，迷失道路。灾眚，灾害。以，因为。克，能够。“迷复”表面意思是说，人在行路时迷失方向。实际上是比喻阳气回复到极点后不能向阴气转化。
阳气的回复到了上六，达到了顶点。阳极生阴，再发展下去，就应该向阴转化了。反之，也是不符合阴、阳循环之“道”。
从人事的角度讲，阳气至极而不能向阴转化，如同人自恃强壮，骄傲自满，一味恃强用壮，知进而不知退，因此说“凶，有灾眚”。以兴兵作战为例，骄兵必败，所以说“用行师，终有大败”；因大败元气大伤，一蹶不振，以至于十年之内再无力兴兵作战，因此说“至于十年不克征”；国君是军队的最高统帅，是否兴兵作战，最终取决于国君，因此又说“以其国君凶”；《象》说“迷复之凶，反君道也”，也把“凶”的责任归咎于国君违反为君之道。
本爻对应《干》卦上九。《干》卦上九说“亢龙，有悔”，本爻中恃强用壮、穷兵黩武的国君正是这样一位“亢龙”！
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