周易与科学

　　周易与科学

　　 马来西亚易经学会

　　"周易"热的兴起，最初与科学的发展有关。相对论和量子论的出现，不仅冲破了牛顿经典力学的科学体系，也冲破了文艺复兴以后传统的科学思维模式。一些曾被抛弃的古代思想似乎又复活了。东方世界，由于科学发展较晚，还保存着较多的古代思想，于是，人们陆续把眼光转到了东方。
到东方去寻找思想宝藏，一开始并没有集中于"周易"。老庄哲学、甚至一些神秘主义的思想，都曾受到过青睐。后来，人们才能逐渐集中到了"周易"。"周易"的卦画、卦象，以及卦画卦象的组合排列方式，究竟是什么意义？曾引起历代思想家广泛而浓厚的兴趣。人们用现代一些科学成果和"周易"中的论说以及由此衍变的各种图像相比照，颇有相似之处，如那线条优美流畅的阴阳鱼图似乎是“互补原理”的图解；先天圆图的卦象排列刚好和电脑所用的二进位相符合。种种七合好象在告诉我们，古人早已知道我们今天已经发现和将要发现的一切，其奥秘就储存在那些似乎毫无意义，并被认为是神学迷信工具的卦象及各种易图、易说之中。“发掘吧！”一种无形号召在鼓舞着人们，似乎"周易"里有着无穷无尽的科学宝藏。
半个世纪以前，就有人撰写了许多著作，说明"周易"中早已有了相对论、量子论、电脑原理等等现代伟大科学发现和技术发明，但是这些工作，当时当地并未成为“热”。因为在以前的中国大陆，中国传统文化的声誉并不好；而在国际上，其他民族则中有一种说法，比如一些印度学者，他们认为"周易"中已经具有了现代生活所需要的一切。
"周易"与科学的关系也逐渐被提了出来，但没有成为一种热。"周易"和科学的问题如果局限于学术界，也成不了热。对"周易"的兴趣成了热，原因在于这种兴趣冲击了学术界，适应了社会的需要。各种社会需要之中，最重要的有两条：一是养生，一是算命。无论自然科学不是社会科学，都应遵循一个基本原则：实事求是。都应首先弄清物件本身是什么，不应把你自己的理解当作物件的本义。
“物件本身是什么”和研究者本人的理解，往往难以区分。许多情况下，“物件本身是什么”完全要依赖于研究者的理解，这告别表现在那些新开拓的科学领域。但是，随着研究的涂，人们就能逐渐分清物件的本义和研究者的理解，并且可以大体区分出不同研究者理解的对与错，一般说来，所谓物件的本义，往往带有研究者的主鸡肉理解，所以不能完全分开。但是我们不能不作区分，否则就滑有科学。区分的程度，反映着该门科学的研究水准。
弄清古典文献的本义，较之弄清自然物的本来面貌，有许多特殊的因难。它难以用实验去验证，只能靠援引其他文献，并参考民俗学、民族学、考古学、人类学、原始宗教等等研究成果，相互比较，作出判断。尽管这些判断也不可避免地带有主观万分，但历代学者还是获得了许许多多公认的成就。比如在古代那些象形文字里，没有一个严肃的学者会说，其吸的象征着电冰箱和彩电，因为那时候还没有电冰箱和彩色电视机。
先天圆图和二进位的关系问题，近年来已有一些文章，依据确恶意的历史材料，证明不是莱布尼茨根据先天圆图发明了二进位，而是莱布尼茨发明了二进位以后才见到了先天圆图。莱布尼茨根据二进位来理解先天圆图，说先天圆图中已包含了分发明的东西。这是莱布尼茨的理解。然而有些研究者先把莱布尼茨的理解当作了先天圆图的本义，进而又说莱布尼茨根据先天圆图发明了二进位。
阴阳鱼太极图和互补原理的关系也是这样。具有互补原理的头脑，肥阴阳鱼太极图理解为互补原理的图解，然而这并不是阴阳鱼太极图的本义。
依据“把理解当作本义”的道路，许多研究者从"周易"的卦象、文字当中，找出了相对论、量子论、原子结构等等近现代科学的最新发现。
直到今天，"周易"本义如何？学者们仍争论不休。但有一点完全明白，“科学易“科学易”研究者徐道一等先生所说的内容，决不是"周易"的本义，而是他们的发挥和附会。
由于把现代科学发现和"周易"相联系，一些人把"周易"奉为我国古代科学的渊薮和发展动力。然而也有更多理由说，"周易"乃是我国科学落后的原因。因为明清时代"周易"的研究专着不少，中国科学正是在这个时期落后于世界的。实际上，这两种说法都不正确。因为我国古代的哲学著作远不止"周易"一种，而哲学也过错不足以构成科学发展或停滞的主要动因。
科学发展历史表明，新的科学发现，不是逻辑导出的结果，主要靠科学实践。荣获诺贝尔物理学奖的汤川秀树曾说自己发现介子是受了老庄哲学的启发。实际上，这位物理学家的成就是通过他的科学实践，而不是熟读老庄之书的结果。熟读老庄之书的人，中国比日本人多得多，从中得到启发得到诺贝尔物理学奖的，中国人一个也没有。如果有人企图通过研究老庄著作去得到诺贝尔奖金，这条路是走不通的。同样，想通过熟读"周易"搞出点科学成果，也是一条走不能的死胡同。
向着未来，怀抱希望，是人类最普遍的要求。然而未来，前途和命

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