演周易尘封三百年惊现叠石山

　　   清代康干年间，广东潮阳县招收都河浦乡（今汕头市濠江区河浦街道）出了一位易学高人，他就是至今乡梓引以为荣的“死国师”陈英猷。这位清朝早期较有影响的玄学奇才，着"演周易"四卷，但由于种种原因，其事迹、其学术思想却鲜为人知——这不能不说是非常遗憾的。在三百年后的今天，我们往事钩沉，把湮没于历史云烟的一位奇人、一段史实、一部奇书作一番索引介绍，以期引起各方高人同好的关注，进而对其学术思想和成果展开探索和研究，相信这是很有意义的。

　　   故此，笔者不揣浅陋，就目前所掌握的有关材料整理分述如下： 一、陈英猷的生平及叠石山的易学遗存 陈英猷，广东省潮阳县（今属汕头市濠江区）河浦乡人，生于清康熙十五年（公元1676年），卒于清乾隆十七年（公元1752年），名福，字式霭，号叠石先生、石泉先生（因其晚年隐居于叠石山而号）。关于其生平，早在乾隆年间编修的"潮州府志"就有记载，该志卷二十八"儒林传"曰：“陈英猷，字式霭，潮阳河浦人。天性至孝，重道义，矜气节。读书直探玄奥，不屑循循章句。淹没经、史，旁及释道、诸子百家，嗜孙吴兵书及"武候阵法"……尤精于"易"；以为疑义殊多，既观其象、玩其辞，当极其数。晚年筑室乡北之迭（叠）石山，室依厂下岫，仅容一榻，终日危坐，或匝月不出。着"演周易"四卷，分为说数、说辞，多夺邵氏之席，而翻程朱之臼，以诸生卒于家。弥留之际，犹执其弟泰年手，迭画‘演易’二字。既殁，门人为镌版藏所居之石室，号曰：‘迭石先生’。” 陈英猷之胞弟陈泰年（1701-1777年，乾隆元年举人，曾住浙江于潜县知县，晚年告老还乡，伴随其兄陈英猷，经营叠石书院）在其著作"潜州信献录"中也回忆道：“先兄学积年深，潜心笃嗜，山居日久，绝迹嚣尘，揽旧典以咀华，缘苦思而生悟。先天后天之旨，溯委穷源；河图洛书之文，推同勘异。虽疴沉语乱，不离推数之呼……愤而发，感而通，着"演周易"之书，以为习卜筮之用。中列图象、解训申详；说出数、辞、占验参至。” 自此以后，在粤东编修的各类志书中，均有绍介“陈英猷”之专条，独立记传，无不推许备至。在最新编修的"潮阳县志"中"人物传"曰： “陈英猷又各福，字式霭，号石泉，人称叠石先生，招收都濠浦人，清廪生，自幼聪慧好学，读书直探精微奥秘。少年时胸怀大志，发愤研读经史、诸子万家，特别爱孙、吴兵书及"武候陈法"，康熙五十七年（1718）赴京科考，途中与同行举子相比，自感学识不足，毅然弃考返家，在河浦叠石山博览群书，收纳门徒，县内外慕名求学者颇多。英猷潜心钻研"周易"，发现疑义甚多，晚年于叠石山筑室，闭门著书立说，历30年的研究，于乾隆十六年（1751）写就"演周易"10多万字，分为“说数”、“说辞”等四卷，还批注评选经史、诸子百家等著作。乾隆十七年（1752年）逝，享年77岁。” 传中述及的“赴京科考”，据其后人证实，是赴钦天监的录考，与普通科举不同。同行的儒生姓陈，京考后任钦天监主事，临终之际向朝廷推荐陈英猷可承钦天监之职，朝廷派使者至潮阳河浦叠石山见召，但陈英猷已去世一年有余，于是遂有“死国师”的谥号。 由此可知，陈英猷是吾潮的一代学人，对当时、对后世都产生了一定的学术影响的。"演周易"是他一生心血的结晶，也是一部值得研究的重要著作。

　　   国学大师饶宗颐先生在其所著"潮州艺文志"的“经学易类”中引述了上述这段话，并按曰：“郑昌时曰：‘迄今潮阳迭石山房陈氏之以"易"世其家也，有"易数"。’又曰：‘陈刻已成’（"韩江闻见录"卷十）是陈英猷着"论易"，有"易数"一书，且曾锓诸版，然"府志"称，犹着"演周易"四卷，分为说数、说辞，则郑所言之"易数"，当即"演周易"中之"说数"，非别一书也。此编"阮通志"注曰：‘存’，则世当有传本，余不获睹其书，以考核异同，是可惜也。” 现在，可告慰饶公的是，陈英猷的这部"演周易"在尘封三百年后，今天重现天日，让我们得获先贤之教益，幸甚幸甚！ 陈英猷晚年隐居的叠石山，位于河浦街道西北方向五公里处，茂林修竹，清幽寂静，满山怪石嶙峋，形肖逼真，让人叹为观止，由于三百年来少人问津，山路崎岖，灌木丛生，当年叠石先生卜此潜修，自有其深远寄托。谁都不会想到，就在这片丛林中，竟隐藏着无数奇观。丛林深处的“叠石书院”是当年陈英猷所创建，是许多巨石耸迭而成的连环洞穴，最大的一个石洞高一丈有余，宽则足够容纳二、三百人，据说当年慕叠石先生之名而拜山追随者众多，全盛时达一百多人。于现场仍可辩二百多年前学子们读书生活的各种状迹。洞中泉水叮咚，极为凉爽，风过处，松涛如潮，欣然出世。“陈英猷读书处”则是旁近的一个较小洞穴，有石榻石桌石椅，是陈英猷的静修之所。更让人称奇者，洞穴外面若干巨石上，分别凿有干、坎、艮、震、离、坤、巽、兑八卦以及两卦相叠推演的伏羲六十四卦，并详录各种变化；另一高约三丈的石壁则凿画了河图洛书的图文！此外，还有无数暗语般的示谒以及各种题咏，让人目不暇接。这是为教学之用？还是在昭示天地之道，不得而知。这样内容的石刻群在全国可能是绝无仅有的。“以画神明之德，以类万物之情”，值得探索和研究。可以想象，当时一百多位易学高士在此仰观天文、俯察地理、通万物之情、究天人之际、探索宇宙人生，那是一幅多么让人向往的景象。 “叠石书院”远在乾隆年间就非常有名了，据说有一年潮州府乡考，陈英猷之弟子十三人赴考竟有十二人中秀才，一时名声大噪。 二、"演周易"简介 笔者手头的"演周易"一书得之陈英猷后人陈业胜先生馈赠，陈业胜先生是陈英猷的直系裔孙，历尽艰辛，保存了这一珍本。这部书由陈泰年作序、陈氏第八代孙家暌（宁江）抄录，应是孤本。 据考证，陈英猷"演周易"于乾隆十八年（1753年）由门人刻版印行，共二百余版。民国初年，中华书局曾求购版权，遭拒绝，“文革”中，本版当柴火烧毁，荡然无存。 历史变迁，当属无奈，所幸我们还保存有这套手抄本，可以一窥叠石先生奇书之高奥。 陈英猷在"演周易"的自序中用这样话奠定该书的基调：“羲，易源也；周，易委也。源远委大，委演其源也。

　　   周公孔子，委复演委，至矣尽矣。然辞明象明，而数未说也。”接着在数例言中继续阐发：“数也者，易之用也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万之又万，而未有已也。故物生有象有数，一有俱有，象数之形,理皆寓焉。故智者欢其象而理见矣。” "易"学研究历来有义理、象数二派。象数是"周易"的内涵，象数派研究卦爻辞与象数的关系，并据以占筮。象数的依据源于河图洛书，原始易卦是一种数字卦。在"演周易"中，陈英猷的说数又有别于以前的数字卦，他在书中演绎道： “演数之法，以策数为体，有编入、有除、有乘、有零加之法。如卦无变，先以内卦之数编入策数，固以内卦之数乘之，次以外卦之数复编入，因此外卦之数再乘之，后又以二卦之数合加之。如干二百一十六策，演为二万二千六百零八数是也。若有又变，如干初九变，内卦干为巽，则除出内卦干九之数，存二百零七策，而以巽八数乘之，为一千八百六十三，次复以外卦之干九数编入，因此干九数再乘之，为一万八千七百二十，后又以巽八干九合加之，为一万八千七百三十七数是也。若内卦静，至九四变，外卦干为巽，则演内卦毕，乃除出外卦干九之数，而以巽八数乘之为二万一百六十九，后复以干九巽八合加之，为二万一百八十六数是也。” 至于这些数与卦的关系，他又阐述： “演数分四课；占事，到创始玩千，结局观零。占人，人在家，则千为父祖，百为兄弟，十为当身，零为嗣裔；占试用，则千座主，百为分辅，十为名位，零为事业；占解难，则千为所奉，百为所籍，十为已身，零为敌对。” 这就是奇书"演周易"的要旨，也是该书的特色，陈英猷穷一生之心力，试图破解宇宙之谜。用数来说"易"，是陈氏别出机抒处和对周易研究最大的成果，难怪取书名为“演”，当包含演算、推衍之意。那么，其效应如何呢？

　　     陈英猷九代孙浩鸣（龙田）在该书的附录中说：“吾十五世祖石泉公遗著"演周易"，书版家藏，已达二百四十年之久。予少时，先大人均珍视此书，先君骥明公曾运用"演周易"中的五行、四时、二十四节季参化于医道一门，切合天、人、寒、暑、风、雨、晦、明、温、和，于断症、用药，百无一失。” 乾隆朝易学大家谢式如为"演周易"作序，他是这样评介的：“"演周易"四卷：中列园图五层，其内一层，则列十二支，次列二十四气，次以八卦内三爻各变三卦，共二十四卦，以应二十四气之节，次列文王后天八卦之位。其外一层乃变化羲干一兑二之序，而为出震齐巽之次，伏羲合干兑离震巽坎艮坤，每宫各得其入，共为六十四卦；而此，则除震巽离坤兑干坎艮，另列一层，每宫各得其七，共为五十六卦，当暮之数与闰数而已。此皆与先天异而后天相出入者也，于八卦，配以五行之数。既统河洛为一源，而又以干之策二百一十六，坤之策百四十有四，九六迭乘，得六十四卦与三百八十四爻之数，备列各卦爻之下，以为占验之准。次于上下经为注释一卷，随文演义，语精而醇。” 无论是其裔孙浩鸣还是谢式如对其评介都是很高的，可见该书的价值。总之，这部书确有独到之处，很多地方有待进一步研读和阐发。 三、陈英猷的有关传说 在潮汕地区，至今仍流传着陈英猷算卦卜事的轶闻，兹辑录如下： 上京赴考 出身寒门的陈英猷30多岁才补进廪生，时值朝廷大比之年，录考钦天监，踌躇满志的他，辞别双亲，贷借川资上京赴考，途中偶遇一陈姓儒生，也是上京赴考，言谈投机，于是一路同行。 一日，他俩过一村庄，见晒谷场上堆着柴草。陈英猷停住脚步，起了一卦，对农夫说：“要下雨了，快收拾柴草吧。”陈儒生却不慌不忙笑道：“无妨，雨落对面溪。”说话间，乌去密布，大雨骤至，却偏偏落在河对岸。陈英猷暗暗佩服陈儒生。 又一日，他俩夜宿破庙。陈英猷又起一卦：“不好，今夜庙会倒塌！”那陈儒生也起一卦，却道：“不怕不怕，我们睡个安稳觉吧，庙明早才倒。”陈英猷不信，径自搬到庙外打铺，到了第二天，只见陈儒生揉着睡眼走出庙外，安然无恙，陈英猷正狐疑间，“轰”地一声破庙倒塌了！目睹此情此景，陈英猷自知学识有所不及，毅然辞别陈儒生，弃考归家，再发愤攻读。 学臻化境 河浦乡北面有一座叠石山，盘旋九曲，清幽静寂，是个读书的好地方。陈英猷归家后，筑石室于叠石山，发愤苦读，致志专攻"周易"，学力大进。

　　   有一次，陈英猷用卦理推算出家里一个茶杯应于某日午时破碎，为验证是否灵验，他特把茶杯置于空地上静观，忽然一只老鼠横窜而过，把茶杯撞破。陈英猷一看日影，恰好午时正，他哈哈大笑：“原来如此，我吃得下午饭了。” 陈英猷的女儿嫁给邻村一富户，一次不慎丢失金钗一支。家翁也懂卜算，测出个“豆”字，全家人到豆园地寻找，始终不见金钗踪影。女儿只好回家求父亲推算，陈英猷推算后，修书一封叫女儿带回去给家翁，家翁拆阅，只见上面写着：“金钗丢在豆酱钵，何殃屋后豆园崽。”金钗果然在豆酱钵中找到。 朝廷晋封 却说那个陈儒生，到钦天监当了国师，后来曾专程到叠石山会晤陈英猷，对陈的学问，非常赏识，回京向皇上举荐，皇帝于是宣召陈英猷。钦差来到河浦，陈英猷却已亡故了，钦差只好带着"演周易"复旨。因这一番是钦命，乡里很为轰动，从此，人们称陈英猷为“死国师”。 参考书目： "演周易"，陈英猷着 "潮州府志"，乾隆版 "潮州艺文志"，饶宗颐着 "易经求正解"，郭扬着 "韩江闻见录"，郑昌时着 "潜州信献录"，陈泰年着 "潮阳县志"，1983年版 "河浦掌故"，濠江区文联 "豪山陈氏族谱"

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