安阳是归藏易的发源地

　　安阳是"归藏易"的发源地

　　内容摘要：由于"归藏易"年代久远，且已亡佚,归藏易发源何地，众说纷云。本文从有关文献中旁征博引，以不争的事实证明，"归藏易"确有其书，且盛行于殷商时期，是当时社会实践的指导性文献，故有"归藏易"又名商易和殷易之说。在此基础上,从安阳殷墟出土的甲骨文中寻找"归藏易"的踪迹，列举了大量的刻录在甲骨上的占卜内容，说明这些内容就是殷商时期的先哲运用"归藏易"进行占卜的案例记录。在殷墟出土甲骨上发现有易卦的数字卦，呈现奇数为阳，偶数为阴，共三十三卦，且甲骨卜辞的内容呈系统化、广泛化，集中化趋势，并占出土甲骨文的99%，说明甲骨卜辞即是"归藏易"的典籍，也是迄今为止中国历史上有出土文物可考、有文字可证的最早的唯一典籍。因此论证了安阳是"归藏易"的发源地
中国古有三易，即"连山易"、"归藏易"、"周易"，"史记"载：“纣囚西伯羑里”、“文王拘而演周易”，使安阳的羑里城成为"周易"的发祥之地已是不争的事实。
由于"连山易"、"归藏易"年代久远，并已亡佚，"连山易"、"归藏易"发源何地，众说纷云 。近百年来，在安阳殷商古都的殷墟遗址考古发掘过程中，出土了15万片之多的甲骨文，使殷商"归藏易"初显端倪。本文运用100年来甲骨学研究所取得的成果，结合易学研究，经过认真考证认为，安阳是"归藏易"的发源地。
一、"归藏易"考
"归藏"一书，"周礼•春官•太卜"：“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”"山海经"曰：“黄帝得河图，商人因之，曰"归藏"。”、桓谭"新论•正经"：“"易"一曰"连山"，二曰"归藏"，三曰"周易"。"连山"八万言，"归藏"四千三百言。"连山"藏于兰台，"归藏"藏于太卜。”王充"论衡"也曾论及，"论衡•谢短"注曰：“"易"有三易，一曰"连山"，二曰"归藏"，三曰"周易"。”"礼记•礼运"：“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。’ ”  杜子春、郑玄也曾注过，郑玄注：“得殷阴阳之书也，其书存者有"归藏"。”又"周礼•春官•太卜"注曰：“"归藏"者，万物莫不归而藏于中。”又注引“杜子春云：‘"归藏"’黄帝易。”"，而"汉书•艺文志"未载。"隋书•经籍志"说：“"归藏"，汉初已亡，晋"中经"有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。 以本卦尚存，故取贯于"周易"之首，以备殷易之缺。”孔颖达曰：“孔子曰：‘吾得"坤干"焉。’殷易以坤为首，故先坤后干。”贾公彦曰：“此"归藏易"以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。”又曰：“殷以十二月为正，地统，故以坤为首。”"归藏"又号为"坤干"，在卦序上先坤后干，以坤为首。古代儿童启蒙教育读物"三字经"中也有"有连山，有归藏，有周易，三易详"的字句，因此我们认为，"归藏易"在历史上确实存在，只是现已亡佚，且可考资料不多。所以，从已出土的甲骨文中寻找"归藏易"的一些相关线索，应是目前探索"归藏易"源头的可行之路。
二、"归藏易"即“殷易”，为殷商时期占卜活动的理论根源
1、"归藏易"即“殷易”。郑康成曰：“殷，阴阳之书存者有"归藏"，是亦以归藏为殷易矣”。"归藏易"历来有属于“黄帝易”说和“殷易”说。黄帝之时尚无文字，即使有也不过只是简单的符号，不大可能用以记录长篇的语言。而殷墟甲骨文中已有“易”字,该字形表示龟卜中的甲骨龟版和“三兆”的意象，这些当属于“易”的内容。因而该“易”字为殷人所造，所反映的乃殷人龟卜之事，故"归藏易"亦即“殷易”的存在应是可信的。西周时太卜仍在掌握和使用"归藏易"，春秋时孔子在殷族后裔的宋国曾征集到“坤干之书”即“殷易”，说明“殷易”至西周和春秋时仍在流传。它的彻底失传当是在战国乱起和秦火以后。从以上资料中我们可以得出这样的结论，安阳古称殷地，因此，商代的这个时期称为殷商时期，安阳称殷商古都，历八代十二王，达２５５年，"归藏易"曾于殷商时期盛行，所以被称为"殷易"，其功能主要用于占卜。反之，"殷易"就是当时流传古都安阳的"归藏易"。
2、"归藏易"指导着殷商时期的占卜活动。我国至少在新石器时代，占卜活动就已经流行，商代是占卜活动极为盛行的时代。当时几乎事无巨细，都要通过占卜来决定吉凶。近百年来，在安阳殷商古都的殷墟遗址考古发掘过程中，出土了15万片之多的甲骨文，为我们提供了研究当时社会各个方面的宝贵资料，从这些资料可以看出，当时的占卜活动已经十分普遍和规范。
从安阳殷墟考古发掘出的甲骨卜辞看，占卜用的材料非常讲究，主要是龟甲、兽骨。龟甲主要用龟的下甲或叫腹甲，有时也使用龟的上甲或叫背甲。兽骨主要使用牛的肩胛骨，也有其它动物如羊、猪的肩胛骨，还发现有鹿角等，这些甲骨都是经过筛选、加工，才使用的。
龟甲的加工，从出土情况看，有的龟甲，整个不动，只要打平即可。有的将龟甲壳从上甲和下甲连接处锯开，使它的平整部分留在下甲上，再削平边缘，使之形成比较平整的弧形，而上甲都要从中间脊缝处剖成两个半甲，再把半甲的凸凹部分和首尾两端削平。牛的肩胛骨则把它加工成上窄下宽的形状，将其整个刮平。其它用骨要求大致相同。
在占卜之前，对加工好的甲骨，先要钻凿，占卜时用加热的金属器件在钻凿处灼烤，待发出爆裂后，有了兆纹，即告占卜成功。正面爆裂的纹路，即卜兆，贞人就根据兆纹，来判断所问事务的成败与吉凶。之后，将其进行的情况和结果契刻在甲骨的正面，叫卜辞，当然也有刻在反面的。
一篇完整的卜辞，一般包括四个部分：包含叙辞、命辞、占辞、验辞，通常情况下还包含序数（或卜数）和兆辞。叙辞也称前辞，指整条卜辞前面记卜日和贞人名的文辞；命辞也称贞辞，因常以贞字起句之故，乃命龟之辞，是占卜的事类，也是卜辞的中心部分；占辞是视当坼定吉凶从而决定事情是否可行之判断和预测，属于占卜的结论部分，它与兆辞有区别，兆辞的构词法每每是一定的，因有约定俗成序数一二标明了先后灼龟二次的次序。但必须指出，叙辞、命辞、占辞、验辞四者包括序数等都具备的完整卜辞型式，其实并不太多。叙辞、问辞、占辞、验辞。字数也多寡不同，多则近百字，少则三、四字，一般都在二、三十字左右，在已发现的甲骨卜辞中，一般验辞较少，前三部分较多，多数卜辞只记有其中几项，如或记叙、命、占辞和序数、兆辞几项，或记叙、命、验辞和序数几项，或记叙、命辞和序数、兆辞几项，互有省略。
由于"归藏易"盛行于当世，且很规范，所以占卜家所遵从的范制应该都来源于"归藏易"。
三、甲骨卜辞即运用"归藏易"占卜的案例记录，是殷商时期的主体文化
据"甲骨学一百年"载：安阳殷墟出土的甲骨文，就其性质类别而言，基本上可以分为5大类：
1、甲骨卜辞。内容大都以殷商王朝武丁以来下至商末各时王的占卜行事为主体，也包括数量不等的其他贵族家支的占卜记录。甲骨卜辞通常是在贞人灼龟命卜后，以一定的公文形式在甲骨上刻写下的相关文辞。每一条卜辞就是一个运用"归藏易"进行占卜的案例。
2、与占卜有关的记事刻辞
这类刻辞专署甲骨卜材的前期准备之事，如卜材的来源、甲骨的贡纳、整治及检视者、签名者等等。
3、特殊记事刻辞和一般性记事刻辞
这类刻辞一般都与甲骨占卜毫不相关。大抵属于铭功旌纪或颁事信凭意义的书刻文字，主要有人头骨刻辞、虎骨刻辞、或牛头骨刻辞、鹿头骨刻辞、牛距骨刻辞、牛胛骨刻辞、骨符等等。
4、表谱刻辞
这类刻辞主要有“干支表”、“祀谱”、“家谱刻辞”等，起备览查阅之用。表谱刻辞的载体，有单独刻于一骨或一甲上的，也有刻在己卜用过的甲骨或废弃骨料上的，还有的夹杂在甲骨卜辞之间，而后两者往往属于习刻或仿刻之作。
5、习刻
习刻之作为仿刻之作，通常是字体歪斜，书体浮浅，结构松散，大小失调，文不成句，行款紊乱，奏刀稚嫩，通版章法更无从谈起，内容凡卜辞、记事、干支表等等均有。用料一般都是利用废弃骨料或卜用过的甲骨。
大致说来，卜辞是殷墟甲骨文的主体，约占到99%，后4类合起来只占到1%左右，其中第三类最少，第二、四、五类的数量，均比第三类多出好几倍。可见殷商时期的甲骨文化就是易经文化，即盛行于当世的"归藏易"文化。因此说，"归藏易"文化在当时占主导地位。是殷商时期的主体文化。

　　四、"归藏易"易卦的表现形式——甲骨上的数字卦
"归藏易"在甲骨上的表现形式是由数字来表示的，许多甲骨上刻记有易卦，现已为考古界认同。在殷墟遗址四盘磨村出土的有数字卦象排列的甲骨有十二块，上刻有数字易卦十六卦。其中，1950年春在四盘磨村Spn小坑内发现一块卜骨，上刻三组易卦，即“+）（ +∧+∧，）（ ∧∧   ）（ +，+   +∧∧∧”三组，读“七八七六七六，八六六五八七，七五七六六六”。分别为未济、明夷、否卦，1967年-1977年，又在殷墟小屯村中、北、南先后发掘出14块刻辞甲骨，其中甲骨十片，卜甲四片。1973年出土一块卜甲，上面文字和“易卦”排列有序，为以往所罕见，是目前较为完整的“易卦”卜甲珍品。上刻有三组易卦，即右上为“∧+）（  九 ∧）（”，右下为“∧+ —∧+九”，左上为“+ +∧+∧∧”。右上读为“六七八九六八”，右下读为“六七一六七九”，左上读为“七七六七六六”，分别为蹇、兑、渐卦。在殷墟甲骨文中易卦发现较多，其它地方如江苏海安县青敦遗址出土的新石器时代的松泽文化骨角，上刻有“≡×≡≡∧    ，∧＝≡×≡—”两组重卦卦象。第一组读为“三五三三六四”，第二组读为“六二三五三一”。分别为遁、大壮卦。在歧山周原也发现了不少甲骨文数字卦象。周原齐家遗址出土六号卜骨上面刻有“—∧—∧∧）（”，背面刻有“∧）（）（——）（∧九≡∧  ”“∧）（≡∧∧∧  —）（ ∧）（ ∧）（＝＝”等六组数字卦。沣西张家坡遗址出土卜骨上刻有“∧）（＝）（——，）（＝∧）（——，∧∧）（＝∧，∧—∧∧∧—，＝∧—＝”等五组数字卦象。甲骨文数字卦经张政烺先生收集整理为三十三个数字卦象：坤、巽、兑、艮、离、干、坎、益、节、涣、未济、大壮、无妄、升、蛊、干、屯、小畜、明夷、未济、既济、艮、恒、蒙、否、剥、比、丰、中孚、渐、夬、震、坤。
安阳殷墟出土的青铜器、陶器、石器等器物上也发现刻有数字卦象，这些卦象与甲骨文上的数字卦象基本相同，都是奇数为阳，偶数为阴，数字卦的写法也相同，数字卦有三字组，有四字组，有五字组和六字组。
甲骨文是迄今为止发现的中国最古老的成熟文字和文章，甲骨文中已经有六十四卦中常见的贞、祸、亡、凶、吝等字，已有“天干”、“地支”、“五行”，并且有完整的“六十甲子”，以“六十甲子”来记载卜辞。甲骨文中还有明显的东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀的四象记载，比如甲骨文中“启龙”、“告龙”均为东方苍龙。
五、"归藏易"文化渗透到殷商时期社会的各个方面
"归藏易"文化渗透到殷商时期社会的各个方面，体现于殷商甲骨卜辞记载的内容，包括了经济、政治、军事、文化、天文等，涉及祭祀、征战、打猎、出入、疫病、风雨、军伐、做梦、时日、生男、生女等社会的各个方面，国内外从事甲骨文研究的学者经过百多年的搜集、整理、考证、缀合、辨伪、考释和综合研究，形成了专门的一门学科——甲骨学，并取得了巨大的成果。甲骨文的整理和研究，对"归藏易"的研究，提供了大量的资料，使我们得以在前人研究的基础上，更好地发掘"归藏易"的文化蕴藏。
甲骨卜辞的内容浩如烟海，涉猎广泛，现分类选出几例，为了简便、易懂，只将释文或大意列出。
年景丰欠方面的卜辞
"殷契粹编"907卜辞：己巳王卜贞（今）岁商受（年）王占曰吉：东土受年；南土受年；西土受年吉；北土受年吉。大意为在己巳这一天，王进行占卜，今年商将有丰年吗？王检验说：占卜的结果是吉利的。东方的土地将有好收成；南方的土地将有好收成；西方的土地将有好收成；北方的土地将有好收成。
战争征伐方面的卜辞
"小屯南地"2064，卜辞的大意为：如果王和他的军队打入方地区的旧城，他能从左边还是从右边攻取它呢？
"小屯南地"2320，卜辞的大意为：在甲辰那天进行占卜，在“ 片 ”这个地方，牧的首领如果为先锋，首先进攻和攻取城是吉利的吗？
"小屯南地"N•190卜辞大意为：在第13天占卜，今天，我们应杀死召方的俘虏吗？
在第17天占卜，王应命令部族配合他进攻吗？
祭祀大典方面的卜辞
"小屯南地"236，卜辞大意为：应该在鼓声中献祭吗？还是不要任何牺牲？
在第30天占卜：应该击鼓而没有牺牲吗？
在第39天进行占卜：应该向死去的母亲献上人祭，酒祭，第二天行吗？
"小屯南地"N•3852，卜辞大意为：在第51天，占卜：第二天将祭酒吗？如果不在丁卯祭祀，在下一个六十天周期的第4天，将要献上多种酒类祭祀吗？
"小屯南地"2121,卜辞大意为：需要祷祝先母直至第5天吗？大吉。
"小屯南地"3035，卜辞大意为：在第60天占卜：应该赞美祖丁吗？
"小屯南地"2349，卜辞大意为：在第28天占卜，需要祷祝吗？用二升麦子，需要在辛那天用祭酒祈求祖先吗？大吉。要用一头牛。
"殷契粹编"482，卜辞大意为：是否需祈祷（并且）献祭两头牛，王即可（从神祗）得到辅佐？
心理和命运方面的卜辞
"小屯南地"N•3852，卜辞大意为，在第51天占卜：如果他出生并变成王（太子），王（现在的）将陷入陷阱里吗？
"殷墟书契续编"（1933）卜辞大意为“帝王不喜欢我吗？”或“帝王不喜欢我的属民吗？”
用人方面的卜辞
"小屯南地"2426，卜辞大意为：在第17天（占卜）：在南方使用人吗？在北方使用人吗？在东方使用人吗？
"小屯•殷墟文字甲编"547：卜辞大意为：吉祥，可以使用。
大吉大利，可用。
天气预测方面的卜辞
"小屯南地"665，卜辞大意为：在第18天占卜：如果给倪献祭，雨将不会停止吧？没有献上牺牲，天将晴吗？
"小屯南地"N•2358，卜辞大意为：在第34天进行占卜：王将应该去夜猎吗？将不会遇到雨吗？大吉，真地不会下雨。如果不夜猎，他将遇到雨吗？如果在落日时分王外出，晚上回来，不会遇到雨吗？如果晚上回来，不会下雨吗？
狩猎方面的卜辞
"小屯南地"395，卜辞大意为：在第1天占卜：如果令众人打猎，他们会服从命令吗？
"小屯•殷墟文字甲编"3914，卜辞大意为：在壬申日（干支第9日）占卜，王问道，如果国王去狩猎，士卒（同他一起）去是否有灾？
"小屯南地甲骨"N•2386，甲骨卜辞大意为：丁卯日（干支第4日）占卜，次日，即戊辰日（干支第5日），如果国王去狩猎，是否有灾？大吉！
如不去狩猎，是否有难？吉利！
如去巡视领地（狩猎之地），是否有难？大吉！
如果“  ”这个领土用于狩猎，是否有难？吉利！
如果“  ”这片领土用于狩猎，是否有灾？
如果“   ” 这个领土不用于狩猎，是否有灾？吉利。
如果“  ”这片土地不用于狩猎，是否有灾？吉利。
学习歌舞方面的卜辞
"小屯南地"662，卜辞大意为：需要学习跳舞唱歌吗？好。
农耕方面的卜辞
"小屯南地"N•2291，卜辞大意为：戊王耕种盂田，是否需杀狗祭祀？
"小屯南地"N•2697,2，卜辞大意为：如在丧田巡视，是否有利？
"殷墟书契续编"228.5，卜辞大意为：如果大王命令众说，你们去耕作，是否会有好收成？时为十一月。
"小屯•殷墟文字甲编"3510，卜辞大意为：癸巳日（第30天）占卜，  问道：是否需命令众人进入羌国去开垦田地？
占卜时间和结果方面的卜辞
"铁云藏龟"298：卜辞大意为：吉祥，已搏获37只狐狸。
"甲骨续存"1•1644：卜辞大意为：甲子日占卜，王不再占卜，这就是结果，即这就是应遵行的路线。
"殷墟书契续编"1•39•9：卜辞大意为：庚申日（第57天）占卜，旅问，官员是不是不应在第二个月占卜。
税赋方面的卜辞
"战后南北所见甲骨录"26，卜辞大意为：不应率众人一起向王纳税？
睡眠方面的卜辞
"铁云藏龟"26•3，卜辞大意为：壬午日占卜，王宣读占卜的意思是，会有梦。
生育方面的卜辞
"殷墟卜辞综类"7•1，卜辞大意为：在乙亥那一天进行占卜仪式，一占卜者问道：王说她妻子怀孕了，是好事吗？另一个占卜者说，是好事。
六、结论
综上所述，商代"归藏易"又称殷易，其卦名、卜筮方法均散见于出土的甲骨文中，由于"归藏易"本书已亡佚，因此可以说15万余片的甲骨卜辞本身就是一部"归藏易"的典籍，殷商甲骨片、青铜器、陶器、石器上的数字卦象应属于"归藏易"的范畴。
这是目前为止发现的商代唯一的最古老的"归藏易"典籍，甲骨上的易卦虽然只有三十三卦，但从甲骨卜辞的内容上看已经比较系统、比较广泛，比较集中，这是迄今为止考古学上发现的有文物可考、有文字可证的中国历史上最早的唯一典籍，因此可以证明，安阳是"归藏易"的发源地。

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