算命网浅谈易经与健康

　　       易经与健康
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      一，前言： “易”有“三易”之别，夏曰“连山”，殷谓“归藏”，“周易”及周代之“易”。“周易” 包括经，传两部分。经由筮，卦，爻，辞四项构成，神秘的宗教形式与至理哲学浑然一体。经 的形式与内容从原始社会开始，经过长期积累到原始社会晚期基本定型，在奴隶社会时期逐渐 系统化和理论化。辞是模糊隐晦的语言，产生于文明时代，一般认为，周文王是“周易”的集 大成者。传是解经的，它包括“彖传”，“象传”，“文言传”，“系辞传”，“说卦传” “序卦传”和“杂卦传”七种十篇，也称十翼，为孔子治“易”时在前人旧说基础上整理而 成。 “周易”不仅仅是卜筮之书，它可以说是华夏先民在同大自然的斗争中积累起来的各种实践知 识的总汇，如牧业，农业，天文，历法，数学，音乐，舞蹈，乃至哲学，政治，军事，教育等 等，无不蕴涵于这一系统化和理论化的宗教意识之中，其中也蕴涵着丰富的医学，养生及心理 卫生与健康思想，在此仅就“周易”经传中出现的“心”的概念从心理卫生与健康角度来探讨。 “周易”经传共出现“心”字二十八见，在经之卦爻辞中有八见，传中有二十见。“周易”心 概念的主要涵义是作为主体的人的心理意识，涉及到人对客观世界的认识感受，人的内心世界 的情感情绪体验，意志品质，心理状态，理想人格等等，这或多或少都与人的心理卫生与健康 有着联系，它甚至还直接谈到了心理疾病，心理疏导和心理治疗问题。祥安阁站站长(起名 _ 算命)，著名周易预测专家邹老师先生 转载请注明出处www.azg168.cn
      二，心病──心理疾病 “周易”具有中医药学的萌芽，谈到了诊断，治疗，预防，病理，病因等。疾病二字在“周 易“中没有连用，但”疾“和”病“二字却是有的。从卦象和爻位关系而言，阳刚为阴柔所拖 累与蚀称“疾”，“周易”在一般意义上说人的疾病，也是使用“疾”字。“疾”在“周易” 共出现了十七次，除在“系辞传”和“说卦传”有三处“疾”字为疾速，激烈意之外，其余十 。四次均指疾病“鼎?九二”曰：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”其“象”又说：“鼎有 实慎也。我仇有病，终无尤也。“锅里有饭，吃就不用发愁了，表明家境宽裕，但出与处要小 心谨慎的;现在仇人有疾病，对我没有什么威胁和妨害，所以说“吉”。 对于人的疾病，“周易”明确使用了“心病”的概念，这里的“心病”显然是指人的心理疾 病。那么，“周易”认为心理疾病的病因是什么呢？它有何表现呢？这在“周易”里可找不到 现代教科书式的明确论述或界定。不过我们可通过八卦的“卦象”和“卦德”及它们之间的类 比相通性了解一个大概。卦象是指八卦所取的八种自然现象或所指代的八种事物，卦德是八卦 。所代表的八种性质或它给世界上万事万物划定的八种性质“系辞传”曰：“八卦而小成，引 而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。“可见八卦的妙用。 “说卦传”在论述坎卦的卦象和卦德时谈到了“心病”，曰：“坎为水，为沟渎，为隐伏其。 于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血针，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄 蹄，为曳，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。“坎取象水，其性隐 伏，“坎卦?彖传”又说：“习坎，重险也。”对于人来说，心病皆由坎险而得。如果人们忧虑重 重有着无法排遣的积郁，这就要导致心理疾病，当然，“加忧”本身就是一心理疾病。对于马 来说，背丰而腿弱有志勤奋向上，可是心有余而力不足，只得干着急，故言“亟心”，这也是 “忧”，也是一种消极的心理。 “周易”言“病”只此一见，而又与“心”字连用，可见那时的疾病概念已达到了一定的精细 化极度，这也表明人们对心理疾病已有一定的深入认识了。祥安阁站站长(起名 _ 算命)，著名周易预测专家邹老师先生 转载请注明出处www.azg168.cn
      三，明夷之心与遁世无闷──在隐遁中保持心理平衡。 “周易”是提倡积极入世的“干?象传”曰：。“天行健，君子以自强不息。”它要求君子效法 干道，不断提高充实自己，努力不懈，发愤图强，奋斗不息，积极开拓进取。“坤?象传”又 说：“。地势??坤，君子以厚德载物”认为君子应效法坤道，像大地承载万物一样，博大宽厚担 负重任。但是，对于君子的出兴处，“周易”是非常讲究其道德前提的。当天下无道时，如果 君子不愿同流合污的话，其选择无非两个，一是革命，一是隐遁。关于革命，革卦讲得非常精 辟，“革?彖传”曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人革之时大矣哉。！”关于 隐遁，其中一个突出的问题，那就是如何保持心理平衡。 隐遁大体上有三种情况：一是入世之前的“修隐”，二是处乱世的“晦隐”，三是避乱世之 “归隐” “干?文言传”说：“君子以成德为行，日可见之行也‘潜’之为言也，隐而未见，行而未。 成，是以君子弗‘用’也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。“可见，君子在 德知未丰处修隐之时，力戒浮燥之心，而应平心静气，宽心以居，但并不是无所事事，而是要 聚积学问，修身养性，待时而动。这里“宽以居之”可以说是君子处修隐之时如何保持心理平 衡的点晴之笔。 。处乱世的晦隐是很难的“明夷?彖传”说：“明入地中，明夷内文明而外柔顺，以蒙大难。 文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。“明夷卦，从其卦象来看，下离 上坤，离为日，坤为地，太阳入地成黑暗故称明夷，也指昏君执政世道黑暗。这里以文王服殷 而囚禁羑里，箕子事纣装疯以晦其明的故事讲了君子处明夷之道。君子蒙遭大难之时，外表柔 顺藏锋芒，内怀文明，心守正志，这样既能保全自己，又能待时而动成就大业。这样蒙难的大 智若愚者，是有坚强的意志，健康的心理的。 明夷还谈到了归隐的问题“明夷?六四”：。“入于左腹，获明夷之心于出门庭。”这里“明夷 之心“指的是纣王这位昏暗之君，古人不辨人心的具体位置而概称左腹。能”入于左腹“者当 是近臣，故起“获明夷之心”，也就是说能了解昏君的真实心意，知道了此君德之不修，道之 不行，感到环境的险恶，退隐的念头油然而生。 “周易”在谈潜龙之德时也讲到了隐遁的心理卫生问题“干?文言传”曰：。初九曰‘潜龙勿 用’，何谓也子曰：？。‘龙德而隐者也不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐 则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’隐遁君子如同龙潜伏于地，不为世俗所移，不 为名利所累，隐君避世而心中并无烦闷，自己不为别人所理解和赏识，心里也没有苦恼，平日 起居逸然自得，对于有兴趣的事就去做，感到忧虑的事就回避，在隐遁中保持一份潇洒，固守 正道，心高气洁，其操守德性如此可谓潜龙也。 “周易”的隐遁观并不提倡看破红尘者的消极避世，也反对放荡不羁的孤芳傲世，这类隐士大 多心理不健康者。对于君子的进与退，入与出，“周易”认为其前提条件和根本原则是“有道 则进，无道则隐“，它十分强调正义，待时，无闷，这后一点既是对隐士心理健康要求，也是 对心理健康隐士的写照。祥安阁站站长(起名 _ 算命)，著名周易预测专家邹老师先生 转载请注明出处www.azg168.cn
      四，惠心维心──心理疏导与心理治疗 “益?九五”曰：“。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德”其“象”又说：“有孚惠心，勿问之 矣。惠我德，大得志也。“从爻位关系来看，二与五为应。益卦九五，六二两爻均居中乃能行 中道者，九五刚居阳位是刚有余，六二柔居阳位刚不??足“杂卦传”说：“。。中孚，信也”有 孚者，于己言是心怀诚正忠信之心也，对于他人则是施惠于人，劝慰人心。九二怀着惠下之心 去帮助，增益六二，六二又感恩戴德，故言“惠我德，大得志也。” “系辞传”曰：“君子之道，或出或处，或默或语二人同心，其利断金同心之言，其臭。。 如兰“坎卦的卦辞又说：”。。习坎，有孚维心，亨，行有尚“其”彖“又说：”习坎，重险 也。水，流而不盈，行险而不失其信。‘维心亨’，乃以刚中也。‘行有尚’，往有功也。天 险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时用大矣哉！“从坎卦的卦象 来看，上是坎，下也是坎，坎卦二阳均在其坎之中，说明它们既能行中正之道，又处在坎险之 地，唯能“维心”才能“行有尚”。维，维系，维心，于已言是心理调适，于人言是心理安慰 与心理疏导。 “周易”有几卦都谈到了有关心理治疗与治疗中的心理现象“豫?初六”曰：“。。鸣豫，凶” “礼记?学记”说：“禁于未然之谓豫。”豫于社会统治而言，是防止动乱与民反，故“豫?彖 传“曰：”。。圣人以顺动，则刑罚清而民服豫之时义大矣哉“豫之于人的健康，是预防疾 病，治病也是豫，它是防止疾病之恶果出现。“鸣豫”，是指巫术中以鸣锣击鼓袪除疾病之 法，由于使用不得法引起病人心情烦燥，反而使病情加重，所以说是“凶”。“无妄?九五”又 说：“。无妄之疾，勿药有喜”其“象”也说“无妄之药，不可试也。”无妄之疾，如妊娠呕 吐等属于正常的生理不适，是不可用药的，家人朋友的关怀和自己的身心调适即可康复。 “萃，初六”曰：“。。有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握而笑，勿恤往无咎”其“彖”又 说：“乃乱乃萃，其志乱也。”其“彖”曰：“萃，聚也。”萃卦卦义为聚合于九五之尊即君 主。初六应爻在九四，与九五无应而又想去聚合，他搞乱了聚合的对象，故十分焦虑，精神昏 乱，时哭时笑，这是一种神志过用造成的精神疾病“损，六四”说：。“损其疾，使遄有喜， 。无咎“其”象“曰：”。损其疾，亦可喜也“使，使人祭祀，古时候巫与医同体，人??们往往 以求巫祭神来消除疾病，这当是迷信，不过，卜筮与祭祀的特定环境能安定患者情绪，在客观 上确实能起到心理治疗作用。
      五，心不快心恻──不愉快的情绪体验 “周易”有很多卦都谈到了不愉快的心情，这当然不是心理疾病，只不过是消极的情绪。在人 生之中忧虑之事是不可避免的，也是正常的，但忧之恒在于心可造成不良的心境，这是不健康 的心理状态，如忧可以说是心理疾病了。 “艮?六二”曰：“。艮其腓，不拯其随，其心不快”其“象”曰：“不拯其随，未退听也。” 。。艮为山，为止，为退在位君子应谋不逾位，明哲保身故“艮?象传”说：“兼山，艮君子。 以思不出其位“而环境险恶时则应止应退。”艮?彖传“曰：”。艮，止也时止则止，时行则。 行，动静不失其时，其道光明。“此六二者，固执己见，不明事理，不知进退，不听良言，不 能适时而止，他身处险境当然心里很不愉快了，故曰：“其心不快。” “旅?九四”曰：“。旅于处，得其资斧，我心不快”其“象”又说：“旅于处，未得位也得。 其资斧，心未快也。“出门在外为旅，九四刚居阴位，此乃刚柔兼具，胸怀大志，腹有良谋之 人。处即住所。资斧，一种斧形钱币。九四处旅在外，虽然赚了不少钱，但心中怏怏不快，其 原因是他外出的目的不为赚钱，而在谋求爵禄官位，他因不得志而郁郁寡欢。 “井?九三”曰：“。。井渫不食，为我心恻可用汲，王明，并受其福”其“象”曰：“井渫不 食，行测也。求王明，受福也。“渠，去浊。测，痛也。井水混浊不可食用，但现在掏治之后 水变清洁了还不被饮用，这实在令人伤心。祥安阁站站长(起名 _ 算命)，著名周易预测专家邹老师先生 转载请注明出处www.azg168.cn
      六，熏心──迷乱贪婪之心 “艮?九三”曰：“。艮其限，列其，厉熏心”其“象”曰：“艮其限，危熏心也”艮卦，上。 卦是艮，下卦也是艮。限，是指九三居下卦之终，当止，而从上下卦来看，它是刚居柔下?又不 是全卦之终，故是不甘居下位者，??他欲进而不欲止。此九三者，身处险止之时而不止，既为自 己的安身立命所忧，又为名利所累，心里火烧火燎，心急如焚，故曰“厉熏心”。 “益?上九”曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”其“象”曰：。“莫益之，偏辞也或击 之，自外来也。“益卦的卦义是损阳益阴，损上益下为正。此上九居益卦之极，至极则变，滋 长了“损下益上”之贪心，所以他不仅得不到人们的增益反而受到人们的攻击。所以“系辞 传“解释此爻时说：”君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故。 全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之 。者至矣“易”曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。” 。“周易”一再强调君子要立正志而有恒，进德修业，崇德广业“益?彖传”曰：“益，损上益 下，民说无强，自上下下，其道大光。“贪污腐化是一种危及霸业的社会病，而于个人来说又 何尝不是一种心理疾病。贪欲不止者，往往害人害己毁事业。从心理卫生角度而言，患此疾 者，由于患得患失往往心神不定，情绪不稳，忧虑重重，于内心深处惶惶不可终日。“系辞 传“说：”将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失 其守者其辞屈。“在”周易“看来，心理不健康者也表现在他的言辞上。
      七，中心愿──满足的心理 “泰?六四”：“。翩翩，不富以其邻，不戒以孚”其“象”曰：“翩翩不富，皆失实也不戒。 以孚，中心愿也。“泰卦下三爻阳为干，上三爻是阴为坤，阳气轻而上升，阴气浊而下降，上 下相交谓之泰，泰发展到第四爻，是泰高过半走向反面而趋否。四，五，六三个阴虚不实之爻 诚心实意，心满意得地甘居下体即归退。泰极反否是天命规律的自然呈现，现在处于社会变革 与转型时期，在上位的阴虚者让位于在下位之阳实才德者，旧有的秩序被打乱了，但否又必转 。。泰故言“中心愿也”，“系辞传”曰：“危者，安其位者也亡者，保其存者也乱者，有。。 其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。“易” 曰：‘其亡其亡，系于苞桑’子曰：。‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 ’“易”曰：‘鼎折足，覆公觫，其形渥，凶’言不胜其任也。。 “谦?六二”曰：“。鸣谦，贞吉”其“象”曰：“。鸣谦贞吉，中心得也”谦，为谦虚谦恭谦 退。六二柔居阴位又居下卦之中，此仍能行中道者，谦退之道得于心中，言行于外无不相宜， 从而赢得了谦退的好名声，心中得谦退之道者当然心中平静而怡然自得。无所贪求者，当然也 是知足者常乐也。 “中孚?九二”曰：“。。鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之”其“象”曰：“其子和 之，中心愿也。“老鹤在树阴下鸣唱，小鹤在近旁附和，我有美酒与你同享。好一派道行普周 的和平宁静之象。胸怀垣荡，人与人心心相通，又何尝不是“中心愿”呢。“系辞传”在解释 此爻时说：！“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言不善， 则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。 枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？“可见，君子之”大得“与 “大愿”在得天下，在得人心。祥安阁站站长(起名 _ 算命)，著名周易预测专家邹老师先生 转载请注明出处www.azg168.cn
      八，天地人之心──健康人格的理想化 “复?彖传”曰：“复，亨，刚反，动而以顺行是以出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来。。 。。。复，天行也利有攸往，刚长也复，其见天地之心乎“系辞传”曰：“生生之谓易。” “天地之大德曰生。”“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”此天地之心，实乃指 天地之造化曲成万物生生不息之本心，是对天地之大德的人格化表述，同时又阐明了人性本善 的普遍性和发生学基础，人心变恶和不健康心理的形成是后天的不利因素造成的。 “咸?彖传”曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下平观其所感，而天地万物之性可见。 矣。“”圣人感人心而天下平“当然是”易“作者为统治者如何进行社会??控制所提出的高明见 解，“系辞传”说君子“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶”，就能促使天下人奋勉前 进。圣人感人心之心本身就是一种健康人格的社会表现，同时它又能使民心正而不邪。“系辞 传“又说：”。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患“洗心既是德性修养，又是心理调 适。“周易”所提出的圣人感人心，悦诸心，洗心与民同患的思想，当然具有理想化特点。如 隶社会，封建社会的历代帝王也没有做到，但它关于理想人格的思想，在当今社会仍具有重要 的现实意义。
      九，结论 “周易”心理学是社会学，哲学的，它有关心理卫生与心理健康的见解，也就具有了社会心理 学的特点。它要求君子修身养性，聚积才德，积极进取，当进则进，当退则退，讲求奉献，力 诫贪欲，心正才有心宁，心健康是以德操为基础的。这些见解的真理性是不可否认的，它闪烁 着华夏先民智慧的光芒。
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