维吾尔族民间艺术有哪些

　　在维吾尔族的少数民族，对于在艺术上的理解大家可知道有哪些吗？在维吾尔族的人们中，一些戏剧上的艺术也是和歌舞上的艺术一样有着无比的辉煌，而维吾尔族人们也是个善舞的民族，对此维吾尔族民间艺术到底有哪些？下面一起来看看吧。

维吾尔族民间艺术有哪些

　　维吾尔族戏剧艺术

　　被誉为“歌舞之乡”的新疆，戏剧艺术也同歌舞艺术一样辉煌，据汉文史书记载，以及本地出土的大量文物和考古研究证明，维吾尔族戏剧艺术历史悠久，源远流长。

　　公元1世纪的印度戏剧家马鸣，以佛教文化内容为主题所创作的27幕戏剧《弥勒会见记》(由梵文原着译为吐火罗文本，然后又转译为古维吾尔文本)1959年在哈密托米尔提古代遗址中出土，这是维吾尔族早在公元8世纪即已开始戏剧演出的明证。

　　从龟兹石窟壁画不难看出画面循序渐进的戏剧演出场景，演奏各种乐器的男女乐手，形态造型迥异的戏剧人物和佩戴各种饰物、面具的艺人以及正在观赏演出的男女老少。

　　自古以来，热爱艺术的维吾尔族先辈，使歌舞艺术登堂入室。只要有维吾尔族生活的地方，必定有歌舞艺术，只要有歌舞艺术的地方也必然会有戏剧艺术。

　　维吾尔族民众并不仅仅迷醉于歌咏、舞蹈、麦西莱甫，戏剧同样也是他们社会文化生活的一个重要组成部分，对此，已有不少历史文献和出土文物予以佐证。

　　中央民族大学教授、中国突厥语研究会副会长，美国奥克斯福尔德学院《突厥学》杂志的顾问耿世民先生在其著述《古代维吾尔语佛教剧〈弥勒会见记〉(哈密本)辨》中称：“通过初步研究，我们认为《弥勒会见记》是原始状态的剧作。新疆的塔里木盆地不仅自古便以歌舞艺术著称，当地的戏剧表演艺术也很早便见其端倪，对此，文献记载以及考古发掘均予以充分证实。”

　　这出宗教剧，无论是否如某些研究者所言是在当时佛教文明极盛时期的龟兹宫廷、高昌宫廷以及新近发现的吐鲁番柏孜克里克石窟砖砌高座舞台上、于阗(今和田)的乡村广场上演，还是如某些研究者所推断的，那仅是为宗教目的而翻译。这一例证至少可以证实，不仅为我国历史上著名旅行家、使者、诗人所歌咏的西域歌舞艺术在内地享有盛誉，西域戏剧艺术也同样炉火纯青、魅未无穷。因为，任何戏剧作品都不仅只为阅读，而是为了在舞台上与公众见面。在公元8-9世纪，这部剧被翻译成维吾尔语上演，自有其广泛的社会需要。

　　历史上，新疆的戏剧艺术对内地汉族戏剧艺术的产生和发展曾予以重大影响。

　　①耿世民教授在同一著述中大量引用了历代史学家、旅行家关于西域文化艺术的记述之后，又着重指出，“以上材料证明，古代塔里木盆地的确存在戏剧表演这一艺术形式。”

　　②公元982年，宋太宗特使王延德，应太宗之命出使高昌回鹘王国后，在其著述《高昌行记》中记述高昌回鹘王在其夏都别失巴里(今吉木萨尔以北“破城子”——译者)设盛宴并用歌舞伎乐隆重接待他时的情景：“至七日，见其王及王子侍者，皆乐向拜受赐。旁有持磬者击以下拜，王闻声乃拜，即而王之儿女亲属皆出，罗拜以受赐，遂张乐饮宴，为优戏，至暮。明日泛舟池中，池四面作鼓乐。”

　　③关于公元8-9世纪产生的古维吾尔文剧作《弥勒会见记》，德国突厥学家阿·芬·格贝因女士在其著作《高昌回鹘王国》中说：“大概可以将其看作维吾尔戏剧的雏型。”可以说，在这一时期，包括高昌在内的西域各地，文化艺术繁荣兴盛。“从王延德的珍贵记录中，可以了解到高昌回鹘王朝承继了历代回鹘王朝的乐舞艺术传统，可以知道该王朝自建立以来，乐舞艺术以及戏剧、戏剧音乐在高昌回鹘人中的发展。”

　　④金代外交官乌古孙仲端于兴定五年(公元1221年)访问了高昌回鹘王国，在《北使记》中留下了如此记述：“其妇人衣白，面亦衣，此外其目，间有髯者，并业歌舞音乐。其织布裁缝，皆男子为之，亦有倡优百戏。”

　　⑤维吾尔族的戏剧艺术，是热爱艺术、热爱生活、开朗智慧的维吾尔族人民长期艺术实践的结果，它随着社会的发展而发展。人民群众可歌可泣的社会生活经历和丰厚的文化艺术土壤，不仅孕育了维吾尔族无比辉煌的音乐瑰十二木卡姆，也养育了维吾尔族的戏剧艺术。

　　已故文艺评论家、木卡姆学者阿布都秀库尔·穆罕默德伊明教授曾这样写道：“戏剧艺术形式，首先是通俗意义上的戏剧和原始宗教仪式戏剧，以及杂有谐谑、嘲讽、面傩，在歌舞集会中穿插的戏文等，戏剧均缘此而生。西汉张骞将‘百戏’带入长安。其后，西域各国杂技亦传入长安。” 

　　维吾尔族民间古老游戏

　　双仁巴旦木

　　游戏源于生活

　　后来我们得知，达吾提是当地人，在宾馆里有不少熟人。早上他起来后，就安排了不少“眼线”监视我们，我们的一举一动，他都了如指掌。看来“强龙压不过地头蛇”啊！

　　为了取胜，双方都会动脑筋，都得想出奇妙的办法来，才能取胜。

　　这种游戏可以培养人们灵敏、机智的品质，同时，还可以增进双方的友谊和增添生活中的乐趣。在维吾尔族群众中，还有类似的游戏，叫“托包克沃依纳西”。

　　“托包克”是羊后腿关节上的一块骨头，呈三角形。“沃依纳西”是玩的意思，游戏的规则和阔希玛达克阿达西差不多。

　　在新疆的哈萨克族、柯尔克孜族、蒙古族、锡伯族、塔吉克族、达斡尔族中都有玩骨头的游戏，而玩的羊骨头部位不一样，叫法也不相同。

　　在维吾尔族群众中有许多有趣的游戏，其中有个游戏叫“阔希玛达克阿达西”。这是维吾尔族群众玩的一种古老的游戏，“阔希玛达克”意为双胞胎或孪生的，“阿达西”是亲密朋友的意思。这种游戏一般是在同辈的两人中进行，玩起来很有意思，要玩几天、几个星期，甚至是几个月。

　　亲密的游戏

　　有一次，我和两位维吾尔族朋友买买提和达吾提去阿克苏出差。飞机上他们吃起随身带的巴旦木（新疆的一种干果，属桃科，主要吃果仁。），突然买买提吃到一个双仁的巴旦木，于是他高兴地对达吾提说：“来，我们玩阔希玛达克阿达西！”

　　达吾提说：“玩就玩，谁怕谁。”于是两人各持一个果仁，商定第二天早上见分晓，并邀请我作证人，输者要请大家吃饭。

　　我不明白他们玩的是什么游戏，于是就好奇地问他俩。买买提告诉我，“阔希玛达克阿达西”是维吾尔族群众玩的一种古老的游戏，“阔希玛达克”意为双胞胎或孪生的，“阿达西”是亲密朋友的意思。

　　玩法是找一个杏核或是巴旦木中的双仁，各持一个，表示像孪生姐妹或兄弟那样亲密。

　　双方约定在第二天清早或是什么时间，当两人一见面时，必须说出“阔希玛达克阿达西”这句话，并拿出持有的一颗果仁，第一位先说出这句话的人为胜者。

　　输赢有讲究

　　这种游戏在维吾尔族男女间都可以玩，不受年龄限制。玩这种游戏多在双方关系不错的朋友中进行。

　　“阔希玛达克阿达西”游戏的输赢有讲究。在玩游戏之前，双方要讲好输赢的条件，如赢者要得到一件纪念品或礼物，或是输者要请朋友吃饭等等。

　　在时间上，一方可以提出在一周、一个月或几个月后的某天见面时玩这种游戏，其目的是考验对方，同时为了麻痹对方。

　　到了约定的那一天，趁对方不备时，突然说出那句话，既可轻易取胜。

　　因为我们出差的时间短，所以他俩约定第二天清早为游戏最后时间。

　　到了宾馆我和买买提住一间房子，而达吾提住另一间房子。飞机上说的游戏，他俩好像忘得一干二净，谁也不提。

　　但是到了晚上睡觉时，买买提说：“这个游戏不好赢，得想些办法，不然早上他突然进来问我要那颗果仁，如果不在我身上，那我就输了。”

　　他叮嘱我早上无论谁叫门都不要开，等他装好果仁，藏到门背后再开门。“等他进来我突然从门背后出来问他：阔希玛达克阿达西，这样我就稳赢了。”说完他得意地笑了。

　　过程紧张刺激

　　第二天早上，没有人来敲门，静悄悄的。看来达吾提没有中他的圈套，不知达吾提耍的什么花招，快到了吃早饭的时间仍然没有动静。

　　买买提有些沉不住气了，于是叫我到外面去侦察一下，看达吾提是否在房间。我到达吾提的房间看了一下，不见人影。

　　买买提有些紧张，猜不透达吾提的伎俩。到了吃饭的时间，得到餐厅去吃饭，买买提叫我先探路。

　　于是我直接来到了餐厅，但还是不见达吾提的人影。我回来后将“侦察”的结果向买买提作了汇报，买买提决定先到餐厅吃饭。

　　一出房间，买买提就左顾右盼，警惕性很高。他一边走一边看，生怕达吾提突然冒出来喊声：“阔希玛达克阿达西”，这样买买提就输定了。

　　我们住在三楼，而餐厅在一楼，从三楼到一楼，都平安无事。

　　到了一楼，买买提开始紧张起来，脚步也放慢了，左看看右看看，没有发现“目标”他才敢往前走。

　　终于走到了餐厅的门口，但买买提还是不敢贸然走进去。他先是用眼光向餐厅里扫了一两分钟，当确定达吾提不在时，才放心地迈步。

　　就在这时，突然达吾提从餐厅的门背后冲出来，大喊一声：“阔希玛达克阿达西！”毫无心理准备的买买提一下子连句话也说不出来。达吾提过来和他握着手说：“怎么样？晚上请客吧！”

　　买买提笑了笑说：“唉，结果当然是这样。”推荐阅读：裕固族的民间禁忌   

　　维吾尔族乡土意识艺术

　　现在互不相识的维吾尔族人，出于礼貌或是套近乎等原因，见面时总要打听一下对方是哪里人，如果对方与自己是老乡，其关系一下子就拉近了许多，进而开始彼此打听出身哪个家族，聊着聊着，就发展到某种亲戚关系了。由此可以看出，现在的维吾尔民族早已没有了部落意识，有的只是浓厚的乡土意识。相对于部落意识，乡土意识的确进步了许多，但仍然具有许多弊病。记得前几年，主流媒体还曾经批判过维吾尔民族狭隘的乡土意识，只可惜由于受到当时语境的限制，那次批判只限于揭露和罗列乡土意识的表面现象，挖掘和探讨造成这种社会现象深层次原由的文章却寥寥无几，而研究淡化和消除乡土地方意识对提高民族素质，顺利实现民族转型所产生的深远影响和意义的文章，几乎就没有。

　　部落意识是草原民族一个典型的思想意识，维吾尔民族的祖先作为活跃于中亚地区和蒙古草原的众多草原部落，肯定具有过浓厚的部落意识，但自从西迁之后，这种部落意识很快就被所谓的乡土意识所替代。从大的方面来说，西迁之后，维吾尔先民分为四个部分，东面的所谓西州回鹘人，这部分回鹘人就是留在蒙古草原的回鹘部落，经过漫长的发展，他们或在当地融入蒙古部落，或南下融入汉族人中，或向东融入鲜卑、女真、高丽甚至日本人中，或往西融入契丹等部落中，最后只剩下了现在的甘肃裕固族了；第二部分是依德胡提高昌维吾尔人，他们先是迁到了伊犁河畔，后又陆续回到吐哈盆地，建立了高昌王国；第三支就是迁到塔里木流域和七河流域的维吾尔人，随着喀喇汗王国的东西分裂，这部分维吾尔人又分成六城维吾尔人和七河维吾尔人。现代维吾尔人基本上就是依德胡提维吾尔人和六城维吾尔人，主要散居在塔里木和吐哈盆地之间的大小绿洲，每个绿洲有一个政治经济文化中心。他们主要从事农耕生产，并以家畜圈养、手工业和传统商业作为副业。因此可以说，维吾尔民族的乡土意识是非常典型的农耕社会产物，是经过长期的农耕生活逐渐形成的一种恋土情结，是一种根深蒂固的社会思想意识。“打虎亲兄弟，上阵父子兵。”“老乡见老乡，四眼泪汪汪。”说穿了，乡土意识就是部落意识的进一步发展，与部落意识有着千丝万缕的渊源关系，是产生狭隘民族观念的土壤，是官本位思想、裙带之风、走后门拉关系等现代腐败，以及落后的家族企业观念赖以生长的温床，是阻碍公平竞争的拦路虎，是实现民族转型的绊脚石。

　　根据现代人类遗传理论，部落意识从某种角度可以有效地避免人类近亲繁殖，提高人口的基本素质。在现代社会，部落意识的这种功用，已经通过国家法律的形式保留了下来，并且使之更完备更科学。相比之下，乡土意识基本上就没有任何可以称道的益处，真可谓只有百害而无一利。推荐阅读：乌孜别克族的民间禁忌    

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