德昂族的舞蹈文化

　　德昂族的舞蹈的分类是怎么样的呢？德昂族的舞蹈是怎么样的呢？德昂族人跳舞的特色是什么呢？下面是有关德昂族的舞蹈文化的相关文章，快来看看呢！

德昂族的舞蹈文化

　　德昂族的艺术文化“奇葩”舞蹈文化

　　象鼓舞：德昂族的舞蹈，广为流传的是象脚鼓舞。由敲鼓，打着铓、钹的男子带头，其他男女老少跟在后面，按一定步法，手势绕圈而舞。也有男女分成两圈，男子组成外圈，女子组成内圈。由一戴草帽的男子带头击鼓，其他男子跟随，提起大裤脚，露出腿上所剌花纹，绕场欢舞。妇女组成的内圈，排头的女青年击铓锣，与击鼓男青年配合，跟随的妇女亦与男子并排而舞。

　　水鼓舞：水鼓舞是德昂族所独有的，其步法，形式基本与象鼓舞相同，击敲时把鼓绳挂在脖子上，水鼓抱在胸前，右手持锤击大头鼓面，左手以掌拍小头鼓面，两手相互配合，击出节秦。佛鼓舞，佛鼓，意为“佛”之鼓，德昂语称“耿冷牙啪拉”，是佛爷(和尚)专门保管，并经佛爷批准才能使用的鼓。用佛鼓作伴奏乐器而跳的舞，叫“佛鼓舞”。

　　相传在佛教传入德昂地区并产生了自己的佛爷初期，类房里每举行一次大的活动，都得由佛爷走村串寨通知百姓，后来有一个叫帕煞达的大佛爷精心制作了一种声音洪亮的鼓(与象脚鼓类似)。每当类房举行某种仪式或活动，只要击鼓，百姓听到鼓声就能应声前来。这种鼓，人们后称之为佛鼓。平时都置于类房里，举行活动时才抬出来，用毕仍放回原处。

　　现盈江县弄璋乡南算寨，有一座古老的佛寺，现当地居住的傣族老人都称为“类庄崩龙”，意为“崩龙(德昂)佛寺”。寺中还保留有一个珍贵的牛皮大鼓，鼓身为一大圆木，掏空去皮，长2．8米，腰粗4米左右，鼓面大头直径1．14米，尾面直径1米，鼓身外用白皮裹着，用黑漆漆过；鼓两端蒙的牛皮原已不存，近些年，当地傣族群众又重新蒙上牛皮，并在做佛事时使用。

　　据几位八十多岁傣族老妈妈说，鼓的内部原有增加音量的装置，敲时音量特别大，传播很远。敲多了能使正在孵化的母鸡孵不出小鸡来。佛鼓舞是在佛教节日或晋升佛爷或迎接外寺长老期间，在佛寺的广场上和“象脚鼓舞”同时跳的。是男性集体舞蹈，舞者有敲佛鼓、击钹、敲铓共三人，在象脚鼓舞圈中表演，然而鼓点、动作与象脚鼓舞都不相同，象脚鼓舞气氛热烈欢快，佛鼓舞较严肃庄重。陇川县称佛鼓舞为抬鼓舞。以两男子用竹棍将鼓抬起，行走于舞队前列，一人双手各执一校敲击起舞。

　　佛鼓主要流传在德宏州及临沧地区镇康县的德昂族居住区。佛鼓舞以前只能在佛爷晋升或迎接外类房(缅寺)的佛等重大宗教节日时方可击鼓并表演，表演者限于男子，现在遇有重大节日，也可表演。推荐阅读：怒族的名人有哪些

　　德昂族的舞蹈

　　德昂族的舞蹈，多半是在盖房子、重大节庆时集体跳的。广为流传的是象脚鼓舞。由打鼓、敲锣、钹的男子在前头跳，其他男女老少跟随后面，按节奏的步法、手势绕圈起舞。舞场，有时男女分成两圈，女子内圈，外圈由一戴草帽的男子带头击鼓，众男跟随，绕场欢舞；由女子组成的内圈，排头的女青年击铓锣，与击鼓的男青年配合，跟随的妇女亦与男子并排而舞。

　　德昂族独有的水鼓舞，其舞步和舞姿与象脚鼓基本一致。击奏时，把鼓带挂在脖子上、鼓身横在胸前，右手持锤击大头鼓一面，左手以掌拍小头鼓面，两手相互配奏。随着鼓的击奏声，众民们的舞姿整齐、优美，整个德昂寨沉浸在团结和睦的欢乐之中。

　　德昂族有一种特有的头部宽、脚部窄的打击乐器“短鼓”，专门用来为德昂族源于祭祀的《木鼓舞》进行伴奏。

　　德昂族舞蹈分类

　　抬鼓舞：主要流行于居住在陇川县的德昂族中，多在庆典、节日时进行。舞时，由两男子取长竹杆抬着披有刺着花纹的鼓衣、插有鲜花的大鼓，一击鼓者手持两根鼓槌，于大鼓右侧边击鼓、边舞蹈。大鼓后面有大礤及七面大小不等铓伴奏。在气势浑宏的伴奏下，由男女青年组成的舞队，分女内圈男外圈踏着鼓点尽情舞蹈。入场时为“一”字型，然后转圈，以“嘎光”舞的形式围成圆圈，反复不断地舞动7个动作，直至结束。

　　长鼓舞：德昂族的长鼓舞又分两种舞型。一种是流行于梁河、盈江两县的德昂族居住区的长鼓舞，为击鼓者与击礤者的对跳或两个击鼓者的对跳。舞蹈分为“四方步”、“孔雀开屏”、“双凤朝阳”、“鸡啄谷子”等类型。舞蹈时，穿插有拳术、棍术等表演，特色十分浓郁。另一种是流行于潞西市三台山德昂族乡的长鼓舞。先是鼓手边击鼓边舞蹈。铓手和礤手在鼓手的左右两侧或一侧边击铓礤边舞蹈。尔后，由男女老幼组成的舞队围成大圆圈，跳起德昂族传统的“欢乐舞”，统称为“长鼓舞”。舞蹈由“取水”、“浇花”、“丰收”、“祝福”等舞步组合而成。舞蹈时还穿插有武术、拳术、刀术、棍术等表演，气氛热烈隆重。

　　短鼓舞：在潞西县三台山德昂族的主要聚居区流传着一种“短鼓舞”。鼓身长约三尺，头宽尾窄，两头都蒙有鼓皮。传说德昂族在大迁徒中，“饶静”部落是第二批上路的，为了赶上先行的“饶实”部落，鼓手不慎跌了一跤，将鼓砸成两节。为了使鼓继续发挥联络、娱乐和鼓舞人心的作用，他用石头将切口磨平，又蒙上了一张皮。因此，两面都能发出与原先的长鼓完全不同的声音。短鼓舞通常配合象脚鼓舞同时击打

　　圆鼓舞：主要流行于潞西市三台山德昂族乡。舞蹈为鼓手、铓手、礤手的三人舞或一鼓手、一礤手、两铓手的四人舞。舞时，鼓手将椭圆型的鼓挂在脖颈上，双手持鼓槌边击边舞，铓手与礤手合着鼓点，边敲边舞。舞蹈中，有下蹲、侧身、起身、转身等各种姿式，动作十分优美。

　　水鼓舞：主要流行于保山市、临沧地区等德昂族居住区。舞前，鼓手先将水或酒灌进鼓身中间的小孔，达到特定音量时，即将水鼓挎在脖子上，鼓在身前，人身向后倾斜，边敲边跑，再配以铓、礤等，气氛十分热烈。

　　佛鼓舞：佛鼓，意为“佛”之鼓，德昂语称“耿冷牙啪拉”，是佛爷(和尚)专门保管，并经佛爷批准才能使用的鼓。用佛鼓作伴奏乐器而跳的舞，叫“佛鼓舞”。主要流传在德宏州及临沧地区镇康县的德昂族居住区。佛鼓舞以前只能在佛爷晋升或迎接外类房(缅寺)的佛等重大宗教节日时方可击鼓并表演，表演者限于男子，现在遇有重大节日，也可表演。

　　佛鼓舞是在佛教节日或晋升佛爷或迎接外寺长老期间，在佛寺的广场上和“象脚鼓舞”同时跳的。是男性集体舞蹈，舞者有敲佛鼓、击钹、敲铓共三人，在象脚鼓舞圈中表演，然而鼓点、动作与象脚鼓舞都不相同，象脚鼓舞气氛热烈欢快，佛鼓舞较严肃庄重。陇川县称佛鼓舞为抬鼓舞。以两男子用竹棍将鼓抬起，行走于舞队前列，一人双手各执一校敲击起舞。

　　坐鼓舞：主要流行于德宏州和临沧地区的德昂族居住区。所谓坐鼓，即不用抬、不用背、不用挎，而置于专制的支架上。舞前，先将坐鼓置于场中央，用焦泥糊于两头的鼓面上，焦泥的用量，以达到特定的音量为止。然后，配以直径约40公分的大礤和直径约60公分的一至两面大铓作伴奏。舞蹈时，由一至两名鼓手大声吆喝着入场，然后挥臂击鼓。击或甩臂，或仰身，或跳跃，或转身，边击边唱。铓、礤合着鼓点齐鸣，箫、马腿琴、口弦等齐奏，形成欢快、节奏感极强的舞曲。这时，成百上千的男女分成里外两个圆圈，男子在外圈，女子在里圈，踏着鼓点的节奏，边转圈，边起舞。男子跳时，有意提起肥大的裤脚，露出“文”在腿上的花纹。女子则随在领舞者之后，跳着纯朴、优美的“欢乐”舞。

　　花篮舞：主要流行于梁河、盈江两县的德昂族居住区。舞蹈以象脚鼓、铓、礤为主要伴奏乐器。舞蹈时，男子手持竹筒于外圈，女子手托盛有鲜花和小竹水筒的小竹制背篮于内圈，或跳跃、或摆篮、或相互击手掌，不停地绕圆圈舞蹈。舞蹈主要反映一年中四个季节12个月的农耕和家织的全过程和程序，极具风格独特的生活气息。

　　竹竿舞（又称骑马舞）：主要流行于梁河、盈江、潞西等县市的德昂族居住区，为最古老的祭祀舞蹈，是村寨中德高望重而又长寿的人逝世时才跳的舞蹈。跳前先在灵堂前将四根细长的竹杆并排放在地上，再由四人分两排相对蹲下，双手握住竹杆两端。跳舞者由男子或未婚女子担任，腰系或脖挎马铃，以一声高吼为号，持杆者即各用双手一开一合地碰击竹竿，跳舞者在竹竿分开合拢的瞬间，上下跳动，并做出转体动作，双脚时起时落，也可以交叉起落。有时单人跳，有时双人跳，跳舞者与持杆者协调配合，根据竹竿碰击的节奏变化，调整跳动的速度和高度。德昂族称这种舞为“把不浪”，“把”是“骑”之意，“不浪”为“马”之意，整体意即用马将死者送到西天。在守灵的三天内，每天早、中、晚各跳一次。送葬那天则整日不停地跳，跳舞过程中无须乐器伴奏，只听铃声和竹竿碰击声。

　　戛养舞：原系被人们称为德昂族支系“养人”流传下来的一种舞蹈，故称为《戛养舞》，意即跳养人舞。主要保存于陇川县的户弄村、瑞丽市的勐休等地区。

　　跳摆：主要流传于临沧地区的镇康县，属于男性跳的一种圆圈舞。推荐阅读：门巴族的名人有哪些

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