彝族信仰什么教

　　56少数民族中的彝族，没有信仰的宗教，但是他们却信奉祖先崇拜，有些人就信奉图腾崇拜，那么这些崇拜中，他们的一些祭祖送灵仪式又是怎么回事？下面一起来看看吧。

彝族信仰什么教

　　彝族所信奉的崇拜

　　彝族先民的祖先崇拜，基于彝族先民的万物有灵观、三魂观和祖界观。彝族先民认为，一切自然物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性，即神灵的存在。尽管这种被称之为神灵的属性就其本性而言，是人的感觉无法感知的，然而无法感知的对象比能够感知的对象更为重要。万物有灵的发展又滋生和形成了灵魂信仰和崇拜，灵魂的崇拜又涉及到个别生灵的灵魂，于是有了“三魂观”这种独特的认识论。这种认识观认为，人的肉体死亡后还有三魂存在，并有不同的归宿和存在的形态，其中一魂守在火葬场或坟墓上，一魂回归祖界与祖先相聚，一魂守护家中供奉的祖灵位上。三魂中，无论是哪一个灵魂安适与否、清洁与否以及受到相应的供奉程度，都会影响和左右子孙后代的祸福兴衰。此三魂等到给予祭祀、超度、送灵后，便会合为一体回归到祖界与祖先们一起过无忧无虑的生活。与三魂观密切相关的祖界观，是人们死亡后归宿问题的臆想。祖界，在彝族民众的想象中是本民族或氏族先祖们发祥或分支的地方，是始祖和后世先祖相聚一堂的地方，那里是一个“百草结稻穗，蒿枝结花椒”的美丽乐土，是一个“上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有坝好耕作，坝中有地好赛马，坝下沼泽好牧猪”的富饶之地，是一个“寨上放牧带麂来，寨边砍柴带脂来，寨下背水带鱼来”的理想乐园，更是一个“不懂有人来教授，不识有人来指点”的和谐世界。这种观念，是彝族先民进行各种祭祖活动的内在依据和思想基础，在这种认识观的基础上，产生了祭祖、安灵、送灵等祖先崇拜的活态仪式活动。

　　彝族先民供奉祖灵的事迹，远在母系氏族时期就已经存在，据传：在石尔俄特（彝族传说中从母系氏族向父系氏族过渡时期的人物）之前，就已有母系谱系的传承，可以说是母系祖先的一种崇拜印迹。到了石勒俄特“寻父”时，居于约木阶乃的兹尼石色的谜语中就有“三节不烧的柴为何物？”之语，谜底就是“家中供奉的祖灵”，兹尼石色还告诉石尔俄特应当把“祖灵挂在墙壁上，作毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中”。可见，彝族祖先崇拜产生于彝族母系氏族外婚制向父系氏族过渡的时期或更早一些。

　　彝族祖先崇拜的对象，主要包括父母两个方面，这与彝族社会的“两合制”组织有关，即家支由两个外婚制的半体部落发展而成。彝族谚语道：“父欠子债当推成家立业，子欠父债要数祭祖送灵”，“父母有见识，就为儿孙奠昌盛基；子女有见识，就给祖妣祭祀送灵。”认为父母在生前抚养、培养了子女，死后也一样保佑子孙后代，倘若子孙不孝，行为不端，祖妣之灵就会在祖界惩罚后代，对于子孙后代的生产生活起决定性作用的就是祖先的神灵。作为后代，应当将对祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先、给祖宗超度送灵是后辈子孙不可推卸的职责和义务，于是，有了众多而频繁的祭祖送灵仪式。

　　彝族中的图腾崇拜

　　图腾崇拜是自然崇拜的发展和深化。从彝族的家支家谱看，往往把动、植物或其他自然物作姓氏。如凉山彝族有姓“拉（虎）马”、“吉妈（竹）”“切的（雕）”；云南武定彝族至20世纪40年代尚保留图腾制的残余，有猴、虎、龙、獐、鼠、黄牛、水牛、鸟、凤、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壶等图腾。推荐阅读： 土家族信仰什么教 

　　细说彝族的祭祖送灵仪式

　　祭祖送灵仪式建青棚前的活动主要是唤醒祖妣灵魂为之作净，并做成灵桩。此活动主要用毕摩完成，首先用草木灰洒于祖妣坟墓之上，以示叫醒逝者灵魂，然后追溯死因病源，敬酒献水，招请祖妣亡灵附于从山中选取的竹根之上，并堵塞坟茔之地的污秽。招请祖妣亡灵附于竹根后，从竹根中割取玉米籽大小的一片作为祖灵，装入用桃树或滇杨做成的灵桩之中，并用麻线按男左女右男九女七缠缚，达到将祖妣亡灵招附于灵桩的目的。据传，彝人本来不用竹根作灵，而是取一小片额骨作灵，后因这块额骨不慎失落且被鸡吞食，欲抓鸡杀而取之时，鸡却逃往竹林中不见踪迹了，所以取竹根以招灵。做好灵桩后，又行一定仪式断开缠祟于祖妣之身的累赘、破烂、糟粕之类的缘孽，扫除祖妣身上的尘渣，然后用仪式主人各家各户所献的香肠、炒面、酒、腊肉、鸡蛋等祭品进行祭祀，毕徒们给各个与仪式有血缘关系的人户和姻亲剪取形状各异的纸幡用以祭献，这些纸幡有梳子、篦子、领饰、纺棰、猪、羊、蹄、日、月、荷包等名称。同时，还要杀“驮猪”，此猪杀法与平常不同，沿椎骨两边从头至尾带椎骨连肉一起割掉，取掉内脏，再将猪的胸腹部头乳以下的皮肉沿肉边割成条，做成象征祈求生育繁殖的驮猪。推荐阅读：维吾尔族信仰什么教 

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