水族的建筑风格介绍

　　现在为你探索水族的人们的建筑风貌，水族的建筑风格是怎么样的呢？水族的建筑和其他民族有什么不一样吗？下面是有关水族的建筑风格介绍的相关文章，快来看看吧！

水族的建筑风格介绍

　　水族民居建筑特色及外貌特征

　　一、水族村寨的布局

　　水族村寨一般选择在平坝建村，或在半山腰台地建村，少数在山顶建村。村寨的规模大小不等，一般有十几户、几十户，少者只有几户，多者达上百户。水族是农耕民族，村寨大小要根据耕地面积而定，耕地集中面积大，则村寨大，耕地分散面积小，则村寨小。老寨大而新寨小。但不论是哪种类型的村寨，都要有下列四个有利条件才可作为选择盖屋建寨的场所：一是容易获得水源的地方，二是有建筑房屋的竹、木等材料的处所，三是靠近耕地的地方，以便耕种，四是野兽出没较少的地方。

　　二、水族村寨的结构

　　水族村寨以自然村为单位，由民居、道路等组成。过去水族是自给自足的自然经济占主导地位，相互间的贸易往来基本上是靠“赶场”的集市贸易途径进行的。水族进没有严格的规划，因此结构比较自由，村寨的结构取决于地势环境。在平地建寨以横向并联为主，在斜坡上建寨则以纵向阶梯式为主。

　　三、水族民居的外貌特征及类型

　　木楼：相传源于古越人的“巢居"和俚僚人的“干栏”，大多为六排五柱五空式，建房就地取材，用杉、松木为原料，均以凿、榫为衔接，不用铁钉，屋顶覆盖瓦，一般两层或三层，下层为厨房、猪牛圈、放置农具木柴、碓磨等，上层为堂屋和卧室，堂屋内设神龛，堂屋一侧的后侧是卧室，堂屋的另一侧设火堂，用于会客、休息或吃饭，周围有栏杆走廊。三层存放粮食等当仓库。有的在木楼两侧或后侧搭有侧房偏厦。

　　吊脚楼：在地势斜度大或一侧临水、沟的地方，为适应地势扩大居住面积，往往把房舍的一侧临空扩展，让其吊在主室之后或一侧，并在其下安上一根以上的支柱。

　　杉皮屋：建筑形式属“干栏”式，面阔了3--5间，有2—3层，整体房屋建筑时不用一颗铁钉，十分牢固。用杉木皮盖顶。

　　昂：一种“干栏”式房屋，多用杉木、松木建成，楼台处不铁钉，屋顶用瓦、杉树皮或茅草覆盖；下层关牲畜，上层住人，上层大部分为五间。另外，水族住的平房也称“昂”，一般有三间，中间一间作堂屋，两侧作卧室。

　　草房：房架由柱、梁、檩、椽组成，顶部用草覆盖。

　　四、水族民居的平面结构

　　水族民居的底层作为饲养牲畜、家畜、家务劳作、存放家具什物之用。有牛猪圈、鸡笼、灶房、碓等。

　　居住层从平面组合来看，不外乎有五个基本单元素，即楼梯、堂屋、卧室、走廊、客厅。楼梯既是沟通上下层的交通手段，也是民居入口的标志。堂屋占平面面积的比重最大，是民居的中心。它直接楼梯相连，是通往卧室、客厅的必经之地。堂物设有祖宗牌位，祭祀神坛，在牌位常设一张供桌。堂屋门口一般有一段短廊，廊的一端连接楼梯，另一般通向晒台。前廊与堂屋有在门和么门，么门高一米左右，作用是档家禽。堂屋是举行活动主要场所，如过端节敲铜鼓。卧室是在堂物的一边，是家人睡觉的地方，一般外人不得入内。客厅在堂物的另一侧，设有火塘及客床，是就餐和客人留宿睡觉的地方。神龛背后有一间小屋，通常也作卧室用。晒台一般是房屋的附属品，与居住层一样高，作晒粮食、凉衣之用。

　　第三层一般是作为储存粮食的仓库。如果房屋没有第三层，粮食就储存在第二层。

　　厕所布置房前屋后，独立设置，与住房不联系在一起。

　　五、水族民居的建筑材料、构架体系、构造方式和施工程序

　　1、建筑材料：水族民居的柱、梁、方、瓜、椽、檩、壁、楼板等均用木材。屋顶用瓦覆盖。以前用草或杉树覆盖。

　　2、构架体系：水族民居的构架体系十分严谨。平面柱网整齐、大水基本统一。梁柱采取榫卯连接、整个房屋构架的整体性很强。

　　3、构造方式：①屋顶处理：一般是在梁架上钉上椽皮，然后放上瓦片。在没有瓦片之前，屋顶用杉树或茅草覆盖。②墙壁的处理：有竖装和横装两种，竖装是用许多加工整齐的木板横向拼合而成。③楼板的处理：楼板是在楼枕上用较厚的木板铺成。

　　4、装饰装修：水族民居的装修十分简洁朴素，装饰的重点部分是窗户、么门及走廊的梁架。门窗材料为木料，格子心是由棂条组成各种几何图案，式样繁多，千姿百态，这些图案花格传统沿袭至今，简练而纯熟。

　　5、施工的程序：①选择屋基地点，朝向，挖基槽，砌石基，填土，整平。②木材放样、裁料，画墨作屋架，排扇、立住、上梁、铺设檩条、椽皮、盖瓦，安装门窗、铺楼板、装饰装修。

　　六、水族民居与民俗

　　1、风水观念对水族民居的影响

　　“宅，择也，择吉处而营之也。”“地善则木茂，宅吉则人安”。民间重风水，大多数是为了趋吉避凶。由于风水的论述，各种传说，普遍存在于民间，风水观对水族居住环境塑造观念和影响确实普遍存在。无论古今，谁都愿意选择山水优美的环境，利用良好的方位和朝向，建造幸福的家园。

　　人们的风水观念，可以说是人们的“天地观”，反映人们对人与自然关系相协调的心理要求，风水学的思想基础建立在“易经”阴阳五行，八封九星的理论上，从而演绎出一套缜密精深的专门术数。按照风水学的观点，相信良好的地势，具有神秘的生命力，左右着人生吉凶祝福，“风水地理说”成了村落和家宅基地选择的方法论。

　　民间风水观念对水族村落布置与居民的影响主要反映在基址选择，方位朝向，建筑体系，室内布置上。

　　2、立房仪式：水族居民是以木结构为主的，木构架为骨架的构架方法，竖立构架称作立房，视为主要工程而进行立房仪式。亲朋好友来帮忙。立房前主人在柱基地放置“五籽五宝”，以示招财进宝。立完房架，最后画有太极八卦图，中间包有象征镇宅之物的中檩在鞭炮声中徐徐升起，待安装完毕，掌墨师唱颂大吉大利之词。主人用菜肴、糖点果品祭祀中檩，在柱上张贴祝福主人安居乐业，基业发达的对联。立房仪式是人们追求安乐吉祥心理寄托的活动。

　　七、水族民居的特点

　　水族民居反映了水族的民俗文化，是物质文化和精神文化结合作用的结果，它直接敏锐地表现出人们的生活需求、风俗习惯、思想情趣，具有鲜明特点。

　　1、实用性和经济性。水族民居与人的生活习俗紧密相联，受到经济技术条件的严格制约。它以其最经济的方法满足生活习俗的基本要求，建筑精神因素和艺术性表现完全渗透溶合于实用经济条件之中，体现出简朴、自然的形态和气氛。即使在比较简陋的条件下，也不失其统一特点。

　　2、民族性和地域性。水族民居最突出地表现出民族性和地域性的特点。所谓十里不同风，百里不同俗，不同地区的水族民居居建筑有不同的表现，反映地区文化的差异与交融的复杂情况，形成民居的多种性表现。    推荐阅读：布依族的建筑风格介绍

　　水族的建筑文化探索

　　一、简介

　　水族秦汉以前，水族先民居住在今广西邕江一带的“邕虽山”。由于战争原因，被迫离开邕江，途经河池、南丹，沿龙江逆水而上，迁居黔桂边区。如今水族聚居于贵州境内苗岭南麓都柳江和龙江上游地区。

　　二、干栏建筑

　　水族的房子是地地道道的干栏建筑。干栏又称“麻栏”，是我国南方古代民族的住房形式，据说是越人发明的。历史前进到六朝及唐宋时期，西南僚人亦“依树积木，以居其上，名曰干栏”。明代，今壮族和布依族先民“居舍，茅而不涂，衡板为阁，上以栖人，下畜牛羊猪犬，谓之麻栏”。干栏也好，“麻栏”也罢，都是由树居或称“巢居”的居住方式演变而来的。其发展历程大概为：先是“依树为巢而居”，尔后“依树积木，以居其上”，末了才伐木建房，“人居楼，梯而上”，“上以自处，下居鸡豚”。

　　在贵州高原，吊脚木楼屡见不鲜，此乃地势使然。而修建干栏建筑则不同了。都柳江一带的水族民居，有些是修在平地上的，但依然“人居楼，梯而上”，“上以自处，下居鸡豚”。水族的干栏民居，大致可以分为两种类型：一种是在平地上修建房子；一种是在坡地上修建房子。在平地建房的工艺是：先用粗大的木柱和厚实的木板，构筑一个一人多高的平台，然后再于其上修建木结构的一层平房或二层楼房。底层立柱与上层立柱互不连通，断然两个建筑实体，这是与吊脚楼的最大区别，亦是真正的干栏建筑与干栏式吊脚楼的本质区别。贵州古代干栏建筑实物，没有保存下来，但在出土文物中可窥见其形态。贵州省博物馆收藏有赫章、兴仁等地出土的东汉干栏建筑陶质模型，将其与水族干栏建筑相比对，可看出它们之间的亲缘关系，两者都不失为建筑文化史的珍贵实物资料。

　　在坡地上修建干栏建筑的工艺是，先砌出一个相当于屋基一半的平台，再于平台较低一侧，用木柱、木枋和木板，构筑又一个平台，使两个平台处于同一水平面上，构成整个屋基，然后再于这个屋基上修建木结构的一层平房或二层楼房。看上去，像是吊脚楼，但楼上楼下立柱互不连通，其结构与吊脚楼有很大差别。这些水族干栏建筑的坐向，与附近的苗族、瑶族、布依族民居有所不同，主要表现在从房子的背面进屋，形成“面山背水”的独特坐向。这种干栏建筑，不用楼梯，即可上楼。

　　水族的干栏民居，楼下一般不住人，主要用于圈养牲口，安置碓磨，堆放柴草，存放农具。多数农户在干栏建筑的悬空部位架设或镶嵌火塘。火塘特别重要，它是家庭乃至家族凝聚力的象征。火塘中，通常都有火种，方便男人抽烟，同时，也有利于妇女腌制酸菜。火塘上方，悬挂铁钩、木钩、木架，用以熏制腊肉和烘烤物品，因为烟熏火燎，不会生虫，有防腐功效。火塘里，成年累月放有铁三脚架，其上放有炊具，用于烧水和烧煮诸如狗肉之类不宜上灶台的食品。为了节约柴草，也用于煨炖一些难以煮烂的食物。因此，火塘中的铁三脚架相当于灶台，不能用脚踩踏，甚至忌讳在三脚架上烘烤草鞋之类污秽之物，更不允许小孩子向火塘中撒尿。

　　无论是干栏建筑或者是吊脚结构，水族民居多为四榀三间，一楼一底，或二楼一底，其屋面，有悬山顶、歇山顶两种形式，以后者居多。从前，大多盖茅草，有的盖杉树皮，如今不少人家改盖小青瓦了，但依然保留歇山顶。干栏楼房，房子扁扁，犹如鸟巢。有的人家在屋脊上雕塑雀鸟，用意一目了然。水族村民实际也称住房为“窝”，这在一定程度上，反映出水族民居从“巢居”演变成干栏建筑的发展轨迹。

　　三、附属建筑

　　都柳江畔不乏林木，房子前后，竹木葱茏，日照时间相对较短，晾晒谷物有所不便。惜土如金的水族村民，在房前屋后怪石嶙峋之上搭建干栏晒台，很有民族特点。有些晒台搭在鱼塘上，台上晾晒谷物，台下喂养鲤鱼，一派丰收景象，好不让人开心。晒台光线充足，农闲时，常有水族妇女坐在晒台上绣花。水族刺绣，独树一帜，以马尾掺杂丝线刺绣，人称“马尾绣”，绣品具有浮雕感。主要用于制作背带、花鞋、围腰、胸牌、荷包、儿童帽子、马刀套子等。水族“马尾绣”，已被公布为国家级非物质文化遗产名录。

　　水族人民的贮粮方式，真是五花八门：有的贮藏于室内，有的贮藏于室外；有的贮藏于地上，有的贮藏于地下，凡此种种，除因受地势限制不得不因地制宜修建粮仓贮藏粮食外，还与水族人民的生活习惯、传统习俗有关。室内贮粮者，有的贮藏于楼上，有的贮藏于楼下。室外贮粮者，有的贮藏于池塘边，有的贮藏于水面上。地上贮粮者，有的修建粮仓，有的编织囤箩。地下贮粮者，有的横向挖洞穴，有的竖向打地窖。有的地窖，开挖在住室内，其上覆盖一口大铁锅，万一不慎发生火灾，地窖内的粮食可保无恙。为了粮食安全，有的将粮仓修在水池边，甚至水面上。修建在水池、水塘、水田等水面上的干栏粮仓，有较好的防火、防潮、防鼠、防盗等性能。这种仓库具有许多优点。首先，它建在池塘边、水田上，且同住房保持较大的距离，有利于防火；其次，粮食存放在离地一人多高的仓楼上，有利于防潮；第三，粮仓的每根立柱上都安装有防鼠装置，无论老鼠怎样狡猾，就是爬不上去。普通人家，一户一小仓。大户人家，修建大粮仓，开间很多，联成一体，习称“联体仓”。兄弟毗邻而居，粮仓毗邻修建，形制、体量相当，如同一母所生，称之为“姊妹仓”。上下粮仓，用独木梯，是其特点。挑着上百斤谷物，不用手只用脚，上下独木梯，如履平地，没有功夫可不行。

　　水族村民的畜圈，一般设在干栏建筑底层。有些水族村民，将干栏建筑的牛圈修建在山坡上，既方便喂养，又便于施肥，一举两得，节省劳力。水族村民酷爱养马，马厩位于干栏建筑底层。为了马匹的安全，除悉心看管外，还请巫师举办法事，为其辟邪。马匹不仅可以运输、代步，还是节日活动的主角。水族有自己的历法，每年“水历”正月至二月，是水族“过端”的日子。水族“过端”，相当于汉族过年。“水历”正月为农历九月，“水历”二月为农历十月。在这段时间内，各寨选择亥日“过端”。传说很早以前，水族三弟兄，被特大洪水冲到三都水族自治县的“三洞”地区，为了战胜贫穷、饥饿，三兄弟决定各奔东西，开拓新的生活。经过一年的辛勤耕耘，取得丰硕成果，家家五谷满仓，然后欢聚一堂。后来，水族村民便按丰收后的头亥、二亥、三亥顺序，轮流“过端”。

　　水族“过端”，家家吃鱼。除夕之夜和大年清晨，祭品要戒荤，多是豆腐、南瓜、花生、蔬菜、糖果等素食，唯独鱼不在禁用之列。“无鱼不成年”，这是水族的传统。祭祖时，把锄头、犁耙、镰刀等农具摆放于一侧，将衣服、首饰和谷穗装入背篓，放于另一侧，以此缅怀祖先创业功绩，激励后人更加勤奋。“端节”清晨，在长老指挥下敲击铜鼓，众人闻声聚集铜鼓周围，互祝人寿年丰。而后跟随铜鼓，挨家挨户贺新年，吃年酒。每到一家，按辈分高低、年岁大小，依序入座，高举酒杯，高呼“休！休！”渴“交杯酒”。无论贫富，家家必去，不得遗漏。孩子们尾随吃年酒的队伍，分享过年的喜悦。每到一家，主妇拿出鱼干、糖果等食物分发给孩子们。据说，听不到孩子笑声的人家，会有厄运降临。做完这一切，众人拥向“端坡”，开展赛马活动，场面极其热烈。从前赛马，不在乎速度，而重在勇敢。骑手不用马鞍，拉住缰绳，即跨上马背，横冲直撞，看谁能将别的骑手冲撞下马，以此炫耀本领，博得姑娘欢心。后来也在山坡上比速度，由下往上冲，竞争很激烈。

　　一般说来，水族民居较为简陋，但死后的“住房”——墓葬却十分讲究。水族墓葬，也是干栏，以石板拼合建成，叠砌三层，底层位于地下，二、三层显露于地表，形如“干栏石屋”。地下石室放置棺木，地上两层分别放置食物餐具以及衣物和生前钟爱之物。墓门雕刻铜鼓纹饰，与用铜鼓殉葬有异曲同工之妙。石板墓两侧，浮雕龙凤、麒麟、鲤鱼、青蛙、螃蟹、人物等。飞禽走兽身体，雕刻鱼鳞纹，突显水族与水的悠远情结。

　　四、烈士故里

　　荔波县的水浦村，建筑很有特点，又是党的一大代表邓恩铭烈士的里，已以“水浦古建筑群”为名，被公布为省级文物保护单位。据《邓氏族谱》记载，光绪庚子冬月十五日午时(1901年1月5日中午)，邓恩铭诞生于水浦村。3岁多，离家跟随父母进城。早年，邓恩铭的祖父，为行医卖药方便，在城里买了一栋木房。父承祖业，进城行医。母亲为协助父亲挣钱糊口，经年累月推豆腐卖。童年时代的邓恩铭，常常晚睡早起，帮助母亲磨豆腐，天蒙蒙亮，便把豆腐端到街上出售，然后赶去上学。邓恩铭在荔波街上的故居，是一栋四榀三间的普遍民房，坐东朝西，当街而立，其内办有复原陈列，再现当年生活情景。烈士母子用过的石磨，依旧放在厨房里。水浦村邓恩铭故居遗址上，还保留有一口石板水缸。

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