孔子道德经全文

　　何为到的，而关于《道德经》在里面上的思想，其实也是代表的思想和影响都会很大，而也是同样面对着科学和争执上，而且也有哲学，这些也是主要说明了在古代的时候对世界观和人生观的一种思想，那么孔子道德经全文到底如何？下面一起来看看吧。

孔子道德经全文

　　《道德经》 是什么

　　《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

　　《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博[2]  ，被誉为万经之王

　　《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

　　《道德经》有哪些影响

　　《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

　　精选《道德经》则要

　　【老子·第一章】

　　道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　【注释】：

　　[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中　之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

　　【翻译】：

　　道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

　　可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

　　所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

　　实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

　　【老子·第二章】

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　【翻译】：

　　1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

　　2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

　　3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。

　　【老子·第三章】

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　【翻译】：

　　不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

　　所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。【老子·第四章】

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。

　　【注释】：

　　[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝" 不是至高无上的，不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝" 。

　　【翻译】：

　　道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

　　【老子·第五章】

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

　　【翻译】：

　　天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

　　天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。

　　话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

　　【老子·第六章】

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　【翻译】：

　　幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

　　【老子·第七章】

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　　【翻译】：

　　天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

　　同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?

　　【老子·第八章】

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　【翻译】：

　　最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

　　居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

　　【老子·第九章】

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守；

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　【翻译】：

　　抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

　　千锤百炼的锋芒，也长不了的。

　　金玉满堂，你能守多久呢?

　　富贵而骄，是自取灾祸啊!

　　大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

　　【老子·第十章】

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　【翻译】：

　　谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?

　　谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?

　　谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?

　　爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?

　　运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?

　　明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?

　　那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!

　　【老子·第十一章】

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　【翻译】：

　　三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。

　　揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。

　　为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。

　　有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

　　【老子·第十二章】

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　【翻译】：

　　缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

　　所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

　　【老子·第十三章】

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　【翻译】：

　　得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

　　为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。

　　为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢?

　　所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

　　【老子·第十四章】

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　【注释】：

　　[1]释德清注："致诘，犹言思议"。又马王堆甲乙本“致诘”作“致计”，均有深究之义。

　　【翻译】：

　　看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不着他的尾迹。

　　秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

　　【老子·第十五章】

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；

　　涣兮若冰之将释；

　　敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊；

　　（澹兮其若海；

　　□兮若无止。）

　　孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　【翻译】：

　　古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：

　　其审慎好像冬天过江，

　　谨守好像畏惧四邻，

　　恭敬严肃如同作客，

　　流逸潇洒如同化冰，

　　纯朴得好像未经雕琢，

　　旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

　　谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢?

　　持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

　　【老子·第十六章】

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　【翻译】：

　　内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。

　　万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。

　　认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

　　【老子·第十七章】

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

　　【翻译】：

　　至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。

　　悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊!

　　孔子、孟子、道德经中的名言警句50句

　　1、道，可道，非常道。

　　2、玄之又玄，众妙之门。

　　3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

　　4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

　　5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。

　　6、天地不仁，以万物为刍狗。

　　7、虚而不屈，动而愈出。

　　8、多言数穷，不如守中。

　　9、玄牝之门，是谓天地根。

　　10、绵绵若存，用之不勤。

　　11、后其身而身先，外其身而身存。

　　12、上善若水。

　　13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。

　　14、金玉满堂，莫之能守。

　　15、功遂身退，天下之道。

　　16、生而不有，长而不宰。是为玄德。

　　17、有之以为利，无之以为用。

　　18、宠辱若惊，贵大患若身。

　　19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名

　　20、无状之状，无物之象，是谓惚恍。

　　21、夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　22、致虚极，守静笃。

　　23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　25、道之为物，惟恍惟惚。

　　26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

　　27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　28、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　29、企者不立；跨者不行。

　　30、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　31、重为轻根，静为躁君。

　　32、轻则失根，躁则失君。

　　33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。

　　34、知其雄，守其雌，为天下溪。

　　35、知其荣，守其辱，为天下谷。

　　36、知其白，守其黑，为天下式。

　　37、物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

　　42、不失其所者久，死而不亡者寿。

　　43、以其终不自为大，故能成其大。

　　44、柔弱胜刚强。

　　45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　46、不欲以静，天地将自正。

　　47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　49、贵以贱为本，高以下为基。

　　50、反者道之动；弱者道之用。

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