张三丰真有这个人吗

　　说起太极拳，大家可能心里面第一想到就是张三丰，而在历史中，真的有张三丰这个人吗，对此张三丰真有这个人吗到底如何？下面一起来看看吧。

张三丰真有这个人吗

　　历史上的三个张三丰之谜

　　历史上真有张三丰此人吗

　　历史上真有张三丰这个人吗？？

　　武当山上真有武当派吗？？

　　武当派是他创立的吗？？

　　历史上确实有张三丰这个人，而且可能有三个张三丰，宋朝的张三丰，元朝的张三丰，明朝的张三丰。

　　很多读者通过金庸的作品了解到张三丰其人，对他出神入化的武当神功以及仙风道骨和高尚德行，钦佩不已。历史上确实有张三丰这个人，而且可能有三个张三丰，宋朝的张三丰，元朝的张三丰，明朝的张三丰。

　　宋朝的张三丰，又名张三峰，大概生活在北宋末年。明末清初著名思想家和历史学家黄宗羲在《王征南墓志铭》(王征南生平时间为1617～1669年)说，内家拳“盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余”。黄宗羲儿子黄百家，也是清代著名的历史学家，跟王征南学过内家拳，在他写的《王征南先生传》中说：“盖自外家至少林，其术精矣。张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。”王征南是黄宗羲的朋友，是黄百家的师父，黄氏父子作为严肃的历史学家，关于宋朝张三丰的记载应该是有依据的而且相当认真的。雍正年间，宁波知府曹秉仁纂修的《宁波府志·张松溪传》中说：“张松溪，鄞人，善搏……其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明，以单丁杀贼百余;遂以绝技名于世。”这里张松溪自己说他的武功来源于宋朝的张三丰。清光绪六年，即1880年，武式太极拳创始人武禹襄的外甥李亦在《太极拳小序》开宗明义地说：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人……”

　　元朝的张三丰，本名张阳，字三风，中岳武当山道士，中岳慈云寺佛徒，创张阳拳和二路通臂拳。然而元朝的张三丰似乎很难确定，《明史·方伎列传》记载：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。”刘秉忠(1216～1274年)是元代前期著名政治家、文学家、建筑设计家。刘秉忠现存作品较多，但是没有提到“张三丰”这个人。《名山藏》也说：张三丰曾与刘秉忠、冷谦同师元初著名的海云禅师。清人李西月编写的《张三丰全集·芦汀夜话》里，张三丰自称生于蒙古定宗三年(1248年)，曾任中山博陵县令，后弃官出家，做全真道士，在终南山遇到火龙真人，得到真诀。最后在武当山修炼多年。

　　那么明朝的张三丰是一个怎样的人呢?

　　明朝的张三丰是一名被神化的人物，据说有时候三五天吃一顿饭，有时候两三个月才吃一次饭。精神好的时候穿山走石，累了的时候铺云卧雪。有时一日走千里，“人皆异之，咸以为神仙中人”。洪武二十四年，明太祖朱元璋为了加强对道教的控制，派遣一些道士出使全国各地道观，特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来。”但始终没有找到张三丰。

　　太极拳是张三丰创造吗

　　台湾学者证明张三丰创造了太极拳

　　2005年6月，台湾高雄《太极拳》杂志，刊登了台北杨式太极拳（台湾称郑子三十七式太极拳）名家张肇平先生撰文《太极拳的确是张三丰创造发明》。张老先生（时年86岁）开门见山的言道：“道友介绍我阅读文山遁叟萧天石先生主编的《道藏精华》第二集之五《张三丰太极炼丹秘诀》。笔者在《张三丰太极炼丹秘诀》中，发现几篇有关太极拳的论着，足以说明太极拳的确是张三丰创造发明。比如《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《太极拳歌》、《太极拳七十二路图势》等五篇，篇篇都是讲太极拳与行功之奥妙。这一发现使我高兴万分，立即笔之于出，公诸大众，俾大家得以共享共知。”

　　文章结尾时，张先生又补充说：“早年在立法院练拳，在中山北路听韩振声理事长、刘培中老师谈及萧先生，知萧先生住台北新店，是一位道高德厚的道家人物。曾足迹踏遍名山大川，得南北二宗之秘传，获明清丹经秘诀甚多。来台后由自由出版社出版道拳之书亦多。”

　　这段补充说明萧天石是一位“道高德厚的道家人物”，他在大陆期间，曾“足迹踏遍名山大川”。但萧是一位现代人，他收集的张三丰炼丹秘诀等，必然受到时代的局限，也会打上时代的烙印。我认为，应该对上述五篇拳论进行冷静而科学的分析，吸其精华，去伪存真，才会使考证有价值、有说服力，否则会增加不必要的麻烦。

　　我是赵堡太极拳第十二代传人，同时又是杨氏太极拳第五代传人。文革期间，我跟随李雅轩老师学拳多年。对两家古拳谱都十分清楚。首先，《太极拳论》：“一举动，周身俱要轻灵……，无令丝毫间断耳”。这篇拳论，我在前面已经说过，清雍正六年的赵堡古拳谱是署在蒋发名下，萧天石先生将其放在张三丰名下，可能是从杨家太极拳著作中抄录而来。赵堡拳谱比杨家著作早200余年。考察拳史应以前者为准，这是考古学的基本常识。故我认为这篇《太极拳论》的作者应是蒋发，而不是张三丰。其二，关于《太极拳歌》：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。……若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。”此歌在赵堡张氏拳谱中有记载，名曰《十三势歌》，但未署名，详见拙着《太极拳技击和炼丹术之奥秘》第268页。杨家著作中也从未署名。《十三势歌》的作者究竟是张三丰，云游道人，还是王宗岳，留待进一步考证，暂不作定论。其三，关于《太极拳七十二路图势》，也不是张三丰的拳势图。很显然，这都是杨氏太极拳的拳势与名称，且图势与杨氏太极拳完全相同，只不过是穿上道袍演练杨式太极拳罢了。又何以能证明此图就是明代张三丰的原太极拳的图势？故《太极拳论》、《太极拳歌》和《太极拳七十二路图势》附在张三丰名下均有附会之嫌。

　　以笔者之浅见，惟《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》，我深信乃是三丰祖师创造太极拳的代表佳作。现全文公之于众，读者自有公论。   

　　张三丰是太极拳的缔造者

　　一、杜元化对源流史的考证与论述

　　武当赵堡太极拳名家杜元化（字育万），1931年至1934年在河南省国术馆任教期间，着有《太极拳正宗》一书，于1935年在开封出版。关于太极拳的流传史，在该书《太极拳溯始》一文中有如下叙述：

　　“余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。生于大明万历二年（1574年），世居小留村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥，至二十二岁学拳于山西太原省太谷县。

　　王老夫子讳林桢（按：字宗岳），事师如父，学七年，礼貌不稍衰，师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人，学时即告此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。传于拳术，教成神仙。’今将此歌此道以及诸秘诀，传之于汝，汝必择人而传，不可不慎。所以蒋老夫子学成之后，归家之时，王老夫子嘱曰：‘汝归家，此术不可妄传。并非不传，汝传是，不得其人不传，果得其人必尽情教之。倘得人不传，如同绝嗣，能广其传更好。’

　　归家之后，其村与赵堡镇相距甚近，赵堡有邢喜槐者，素慕蒋老夫子拳术绝伦。因素无瓜葛，无缘从学。每逢蒋老夫子到镇相遇，必格外设法优待，希图浃洽，意在学拳。如此蒋老夫子阅二年之久，见其持已忠厚有余，待人诚敬异常，察知其意，始以此术传之，其中奥秘，无不尽泄。

　　其后，有张楚臣者，邢先生之同盟弟也。想其人不卜必端，所以，邢先生又尽情授给之。张楚臣先生原籍山西人也。初在赵堡镇以鲜菜为业，后骏发，改作粮行。察本镇陈敬柏先生人品端正，凡是可靠，所以，将此术全盘授之。

　　其后，陈先生欲扩此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者十六人，能得其大概者八人，能统其道者，唯张宗禹先生一人。

　　其后，传给其孙张先生彦，先生又传给陈先生清平。清平先生传给其子景阳及本镇其少师张应昌、和兆元、牛发虎、李景颜、李作智、任长春、张敬芝，历代传人很多，不能备载。

　　以上所录老夫子，皆有事迹可考，另注有册。

　　余师常云：‘此拳本是修身练气之术，长生不老之基，打人尤其余事’。试观此拳，无论何层，统是因人不同，然随人之自然。其实，不外乎个人一心之本然，至其或动或静，无非主宰流行与对待，不然何以名曰太极？如就此拳统论之，全是以人身比天地；细分之，又是以人身动作仿太极。太极分动静、屈伸、虚实、刚柔，包藏之道。略举数端以明，并非无稽之言。怎见得？如说动静屈伸，歌云：‘动分静合屈伸就’；说虚实，歌云：‘左宜右有虚实处’；说刚柔，歌云：‘极柔极刚极虚灵’；说至道，‘一羽不加至道藏’。这都是按人身之动作与太极合，确确有据。

　　世皆谓是三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因乱世，隐居武当，号曰丹士。将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环球。朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子。在文学内集郡圣之大成。所以，斯术号为武当派。

　　名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始，何则据？余师所闻，云此拳乃系老子所传。惜余师等皆早仙逝。余言无处可征，虽无处可征，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可证明，宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子之高徒，越五世传于张三丰，三丰则庶几与，余师等历代相传之歌语堂然，余不过谨据所闻如此，亦未敢确为决定。

　　今世皆说是三丰所传，亦犹多说是由蒋老夫子所传，又犹现在说是清平老师所传。然此均非无稽之言，按实此拳是为学家体育一法，即三丰祖师，亦非斤斤然。以此拳名世，不过藉此为炼丹之术，使世人知练斯术者，可以延年益寿，久之真能练至纯阳，即可云仙。由是观之，谓为三丰所传，谓为文始所传，谓为蒋发所传，谓为清平所传，皆是也。总一归本，于老子所传，方可谓之真源。”

　　对杜元化《太极拳正宗．溯始》，笔者有以下几点认识，供同道参考。

　　1、赵堡太极拳是由武当山张三丰祖师传云游道人，经云游道人数传至山西太谷县王林桢（字宗岳），王传河南温县赵堡镇人蒋发。蒋发是赵堡太极拳的第一代宗师，二传邢喜槐，三传张楚臣，四传陈敬柏，五传张宗禹，六传张彦，七传陈清平。此后代代相传，代不乏人。这说明赵堡太极历代师承清楚，是独立的流传体系。

　　2、杜元化说：“以上所录老夫子，皆有事迹可考，另注有册”。据笔者所知《太极拳正宗》共八册，上述老夫子（包括张三丰，王宗岳，蒋发，邢喜槐，陈清平等）事迹均载于后七册之中。后因抗日战争爆发，河南沦陷，人民四处逃难，后七册不知去向，如今只有第一册尚存，这已是不幸中之万幸了。

　　3、杜之师任长春云：“此拳本是修身炼气之术，长生不老之基，打人尤其余事。”

　　在任长春看来，太极拳是修身炼气之术，这说明太极拳是道门中养生之道的道术。仅“长生不老之基”就指明了太极拳是命功中的“筑基”功夫。“长生不老之基”乃三丰祖师之遗训。记录在张三丰着《太极行功法》之中（详见本文第三论述）。

　　4、杜元化认为，张三丰“在武术中不亚孔子集郡圣之大成。所以，斯术号曰武当派。”

　　孔子是儒家的创始人。他强调以仁、义、礼治国，以修身、齐家、治国、平天下为总旨；同时，孔子又被誉为“文圣”，为后世所推崇。

　　在杜元化看来，张三丰是武当丹士，将武当武术技法练至炉火纯青，威名远扬，名著朝野。从一定意义上讲，张三丰亦可与孔子比肩，他称得上是中国明代武当太极拳中的圣人——武圣。

　　5、杜元化还认为：太极拳可上溯到老子，老子的太极炼丹术才是真正的根源。张三丰是一位具有里程碑式的重要人物，是集前人之大成者，是发扬光大者。所以他在结束语中说：“谓为三丰所传，谓为文始所传，谓为蒋发所传，谓为清平所传，皆是也。总一归本，于老子所传，方可谓之真源。”

　　二、王柏青《太极秘术》是张三丰创拳最有力的证据

　　在赵堡太极拳被管理层“雪藏”五十年期间，首先是杜元化《太极拳正宗》的复出，紧接着王柏青《太极秘术》又重见了天日。为赵堡太极拳在民间的崛起与复兴，奠定了理论基础，带来了新的曙光与契机。

　　这本古拳谱的挖掘过程，充满着传奇色彩，这与刘氏一家人感人至深的高尚情操是分不开的。清咸丰十一年（1861年），一位不知姓名的赵堡太极拳痴迷者，由温县到黄河南岸访友，路经汜水镇时，突然暴发急病，他临终前有一段与古拳谱生死与共的感人情节，从而引出了刘氏几代人，为抢救和保护古拳谱所付出的艰辛与奉献，才使得这一重要文化遗产得以完整的保存下来。刘氏一家行善积德之义举，可歌可泣、功德无量、功戴千秋。

　　上世纪九十年代初，陕西铜川赵堡太极拳传人王震川先生，在移居铜川的刘恒山后人的医案中意外地发现了这个古拳谱。此后，仅在赵堡太极拳传人中流传。据闻，如今面世的古拳谱仅为上半部，下半部还保存在刘氏家中，他们等待官方考察时，才能将原稿和盘托出。现将《太极秘术》前半部目录，抄录如下：

　　（1）刘风梧《序言》  （2）王柏青《原序》

　　（3）张三峰《太极拳势》      （4）王宗岳《太极拳论》

　　（5）蒋发《太极拳功》        （6）蒋发《太极拳诀》

　　（7）蒋发《太极拳论》        （8）邢喜怀《太极拳道》

　　（9）邢喜怀《太极拳说》      （10）张楚臣《太极拳秘传》

　　（11）王柏青《太极丹功义诠》（12）王柏青《太极丹功要术》

　　（详见拙着《太极拳技击和炼丹术之奥秘》）一书，229-239页，2003年台湾逸文武学书馆出版）。

　　为使读者辨其真与伪，现将《太极秘术》中刘凤梧《序言》、王柏青《原序》和张三峰《太极拳势》原文公诸于众：

　　1、刘凤梧《序言》

　　“余幼失佑，习祖遗之医略，于《景岳全书》卷九“杂证十三卷。瘟疫”处，得先祖手录太极秘术。方胜数折，字草潦乱，幸尚可辨识，故复录之存义，然实未睹其术焉。

　　先祖刘（恒）山，道光八年人，初经药商，后习医道。咸丰十一年，路遇困病危者，施救罔效。祖怀善念，奔波镇里，挽一老医者复临乃处，老扶脉摇首而去。病者知无生，托祖善后，祖诺。其感。探怀示祖簿册，嘱录而殉葬。祖怜而草缮，复置其怀。其奄然溘逝。先祖俛乡人善葬焉。

　　此于录后言之一二。因系祖手泽，且理玄奥，故腾而录存。是序。

　　民国六年仲春月   汜水刘凤梧拜识”

　　2、王柏青《原序》

　　“余从师于温州张楚臣。先师曾曰：“是术得之于道门，精微（奥妙，有）不可言传之妙。德不修不与之，名利重之难成之，才不足（者，不传）之，故择者不易，尔宜慎密勿惰。”余秘而习之已历四十余载，更添以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。然修之不易，犹如深海寻珠，循宝光而不舍，历艰辛而不颓，始得而获。更知珍贵，虽万金而不售。斯道气常存者也。噫！敦鉴道之求真难于此乎？而身不其验，动不明其用，辄言得道，津津善辩，而惑人辈，犹为可悲耳。诈伪横溢四海，真言不屑而闻，故大道当隐，俟时渐复。此亦道之至理所含也。

　　雍正六年冬月  愚叟王柏青留示”

　　3、张三峰《太极拳势》       王宗岳

　　“太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝。

　　太极势者，掤捋，挤按、采挒、肘靠，进退顾盼定也。

　　掤捋，挤按，既坎离、震兑，四正方也。采挒、肘靠，既乾坤、艮巽，四斜方也，此八卦也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，定为中土，进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。手运八卦，脚跐五行，合而言之，曰十三势也。

　　此系武当山张三峰祖师遗论。欲天下英雄豪杰（延年益寿），不徒作技艺之末耳。”

　　古拳谱的复出，澄清了太极拳流传史上诸多疑点和谬误。为正本清源工作提供了确凿的史证，为国家进一步拨乱反正，扫清了障碍。现据笔者的认识分述如下：

　　1、王柏青《太极秘术》的编著时间是清雍正六年（1729年），距今已有二百七十八年。它是赵堡太极拳最原始的古拳谱，也是最珍贵，最有学术价值的历史文献。

　　2、首先要澄清的是，张三峰与张三丰两个人，还是一个人。现据海南李师融先生着《北宋张三峰史无其人》，文中李先生引证了大量史料进行分析，确认北宋张三峰确无其人，历史上只有一个张三丰。张三丰与张三峰，实为一人两名。（详见李师融最新巨著《古今太极拳谱及源流阐秘》345-355页，台湾武学书馆2007年6月出版。）

　　据安徽中医学院李滨教授《反思太极拳百年大潮》中说：“黄宗羲有反清复明的民族意识……故《王征南墓志铭》称宋之张三峰，实为明之张三丰；称宋徽宗召之，实为明太祖召之。汉民族意识，思故国之情怀，虽隐约其词，却不言而喻。” （见《武当》2006年第二期）

　　又据李滨《张三丰太极武道思想研究》（《武当》2006年第五期），他说：“据《洞天记》张三丰曾云：“三峰二字，传乎已久，不欲再行更改，因忆干爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯干也，乃从坤土之中，植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。”（引自《张三丰全集》）。”

　　以上可知，张三丰实为明代人，原名三峰，得道后更名为全一，字三丰也。

　　3、赵堡古拳谱在两个序言之后，开宗明义便是张三丰《太极拳势》。其曰：“太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝也。太极拳势者，掤捋、挤按、采挒、肘靠、进退、顾盼定也。”

　　由此可见，太极拳又名“长拳”，是依据“太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝”而得名。

　　再从“手运八卦，脚跐五行。合而之曰十三势也。”就足以证明，太极拳又名十三势，由此而得名，乃是三丰祖师所创。但不知为何，“太极十三势”如今却成了陈家沟传人的“专利权”了。难道它是陈王廷创造的吗？

　　王宗岳宗师备注的“此系武当山张三峰（丰）祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”此备注原文后在赵堡张静芝的张氏拳谱和杨家拳谱中均有记载。这些都是张三丰创造太极拳的直接证据。

　　上述可知，张三丰创造太极十三势的证据确凿，无可置疑。张三丰祖师创造太极拳的历史，我看谁能否定！

　　4、赵堡古拳谱记录了蒋发着《太极拳功》一篇，其末段是未加命名的太极拳论：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串……周身节节贯串，勿令丝毫间断耳”。

　　这篇太极拳论，简洁而精辟地阐述了太极拳走架的拳法原则，堪为明代太极拳的经典之作，它是对王宗岳《太极拳论》的补充和发展。也是历代赵堡太极拳传人走架的圭臬，可供海内外太极拳爱好者受用与参考。可是该论后经辗转流传，著作者出现了误差。有人将其放在张三丰名下，有人将其放在王宗岳名下，还有人认定是武禹襄所作，其实三者均为误传。应为蒋发宗师所著，才与古拳谱相符，特此更正。

　　5、有人说王宗岳是清乾隆年间人。此说不能成立。

　　王柏青《太极秘术．序》言道：“余从师于温州张楚臣……余秘而习之已历四十余载”。

　　王柏青是在清雍正六年（1729年）编著的这个古拳谱。若按他二十五岁学拳，当时已是近七十岁的老翁了。由此可推，王柏青约生于清康熙初年（1664年）左右，若再向上推四代（   张楚臣    邢喜怀    蒋发    王宗岳），王宗岳大约生活在明嘉靖、隆庆和万历年间是可信的。这与杜元化的考证蒋发生于明万历二年完全吻合。足以证明王宗岳是明代人无疑。因此，那些说“王宗岳是乾隆年间人”的人，不是在杜撰太极拳史，就是别有用心。

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