徽州文化特点
说到徽州的文化你想到的是什么呢？你知道有关徽州文化特点是有哪些吗？一起来看看以下文章了解一下吧！
徽州文化特点
徽州文化有什么特征
一是完整的宗族谱系。徽州的世家名族最重视修谱，“族之有谱犹国之有史，国无史不立，族无谱不传。”（绩溪《盘川王氏宗谱·凡例》）基于这种认识，他们视族谱为经典，把修谱看作是家族内部的一件盛事，至重至隆。每一族谱都包括了“始迁祖”以来的所有家庭成员，由源而流，本末一贯，形成了丰富、完整的族谱系统。仅据《北京图书馆古籍善本书目》所载，该馆馆藏427部族谱中，徽州世家的族谱就占了一半以上，殊为可观。
二是发达的教育事业。徽州士人普遍把培养子弟读书视为修身、齐家第一要紧的事情。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”、“绵世泽莫如积德，振家声还是读书”，这些徽州古民居的楹联充分说明了对读书的重视和期望。徽州地区拥有比较完善的教育体系，除了官办的府学和县学，还有宗族或士绅们建立的私塾、社学、书院等各类学校。至于学校的教师，必择方正饱学之士，并为此而不惜资力。绩溪《金紫胡氏家谱》言其家“诲其子必千里求师”。于是科举发达，人才辈出。明清两代徽州府籍的进士人数仅次于苏州府，全国名列第二。许多世家名族往往科甲蝉联，朱紫盈门。如婺源坑头的潘珏一门有明一代就出了十多位进士，其中四位又官至尚书，故后人誉之为“一门九进士，六部四尚书”。
三是辉煌的学术成就。徽州士人进学修德的目的不仅仅在于谋求功名利禄的仕宦或营商，还在于能够自觉地以担当、传承和弘扬学术为己任。他们或利用书院、文会的组织研讨讲学，或潜心隐居著书立说，从而留下了大量的学术文献和著作，有力推动了中国学术文化事业的发展。这是徽州世家名族文化底蕴的一个重要表现。以清朝乾隆年间纂修的《四库全书》为例，这是整个封建社会学术文化建设的一项标志性成果。该书收编著作总数3461种，其中徽州一府士人的著作就有197种，占收编著作总数的1／18，超过当时州府平均数的十多倍，也超过了大多数行省的著作数，成就辉煌。这些著作的内容几乎涉及到“四部”的所有领域，其中又以经部最多，子部次之，显示出了浓厚的学术特色。
徽文化特点是什么
这些年来，国内学术界众说纷纭，认识也在不断深化。有人认为“它所体现的那种理念或精神有：以义统利的义利观、公私兼顾的公私观、民富国强的家国观、遵守契约的诚信观、贾而好儒的人才观、冲突融合的和合观等”。这是徽州当时各项事业兴旺发达的精神支柱。还有人结合徽州地区的历史发展过程，认为特殊的地理环境和特定的时代，又在徽州这块土地上造就了一代儒商——徽商，他们不甘穷困，开拓进取，凭借较高的文化素养，贾而好儒的特色，雄居中国数百年，所谓“无徽不成镇”，造成了徽州物质文化的历史辉煌。徽商是鼎盛时期徽文化的重要创造者，他们除了具备中华民族的传统美德和文化特征外，还具有冒险犯难、开拓进取、百折不挠的“徽骆驼精神”。研究徽文化精神，必须要讲“徽骆驼精神”：保旱乡土、严宗祠、尚祖祭、重教育、尚气好义、俭朴勤劳、文风昌盛、崇礼仪……还有人认为徽文化精神特征有：（1）保守僵化与开放创新并存（山的封闭与水的开放，理学的保守与徽商的创新，徽州工艺作品思想内容的封建落后与科学技术的创新、进步等）；（2）艺术与环境的结合（徽派版画、新安画派、徽州盆景、徽州方言、徽州文房四宝、徽派建筑、徽菜等都与徽州特别的山川环境紧密相关）；（3）吸收外地文化和向外扩张徽州文化并举（如新安医学先驱师湖北、四川名家，徽剧吸纳弋阳腔、西秦腔精华；而徽商的开拓又将徽文化扩撒至四方，徽戏进京，促成京剧产生，徽州版画“独鳌艺林”等）；（4）刚勇好强与文质彬彬兼备（徽州文化是山越文化和中原汉族文化的融合，兼具山越刚勇好强和土族衣冠尚气重礼的特性）等等。
其他学者还有从不同角度对徽文化精神阐述的，种种论述统计起来恐怕有几十条，真所谓“丹青难写是精神”，徽文化精神内涵之广大，也令人叹为观止。
我认为要全面准确地把握徽文化精神，应找到贯穿于徽文化全部精神的本质的东西。徽文化的重要特点是它作为中华文化的一个浓缩和汇聚，含有中华文化的一个标本和缩影。正因为它是中华文化的一个有机部分，始终受到这个大系统制度文化的制约和支配，所以它具有两个鲜明特征：一方面是徽文化之最具代表意义的徽商，他们身上的“徽骆驼精神”是中华民族顽强的原始生命力和勇于开拓创新精神的一个生动体现。以徽商为代表的“徽骆驼精神”向世界表明中华民族并不乏开放、进取精神和冲破“停滞不变的社会”的能力，中华民族有能力创造历史，走向现代化，走向世界，走向未来。这一精神，体现在一大批从徽州走向世界的先哲先贤们的开风气之先的首创精神。这是徽文化精神的核心与动力，是最有价值的，是徽文化的精华。另一方面是徽州作为“程朱桑梓”，程朱理学成为徽文化的指导思想，使徽文化深深打下了封建文化的烙印，我们相信随着徽精神的多层面开拓和探究，人们将进一步加深对徽文化的认识，了解它的地位，取其精华为现代化事业服务。 推荐阅读：岭南园林文化
浅谈徽州文化特色及其保护
一、徽州历史、自然环境
徽州地处安徽省南端皖南丘陵，是历史上地理区划郡、州、路、府的名称，数千年中先后设置鄣郡、新都郡、新安郡、歙州。宋宣和三年（公元1121年）改设徽州府，历宋、元、明、清，辖歙、黟、休宁、婺源、绩溪、祁门六县。民国元年（公元1912年），裁府留县，婺源县于1934年划归江西省，抗日战争胜利后划回安徽省，1949年再度划归江西省。1949年5月成立徽州专区，1987年撤销徽州地区，成立地级黄山市，古徽州府的歙、黟、休宁、祁门四县为其辖区的主体部分，绩溪县划归安徽省宣城地区（现宣城市）。
徽徽州位于安徽的南部，属于长江以南的皖南地区。它的总面积，根据《道光府志》卷一《舆地志》记载，南北长220公里，东西长390公里。徽州的地理环境是山区，山峦叠嶂，川谷崎岖，环峙四周的山峰多达海拔1300米以上，天下闻名的黄山和道教名山齐云山就在境内。这里山多岭众，谷地和盆地小而少，今黄山市所在地屯溪是最大的盆地，但也只有100平方公里。众多山涧形成的河流纵横交错，汇集为两条大的河流，一是由西向东的新安江，一是由东往西的阊江。新安江流入千岛湖，最后注入钱塘江；阊江则通往鄱阳湖，它们是古代徽州连接外面世界的重要通道。
山水徽州，景色优美。“徽”，就是善、美之意。因此，它引来历代文人骚客游历、吟咏。北宋诗人苏舜钦有诗道：“新安道中物色佳，山昏云淡晚雨斜。眼看好景懒下马，心随流水先还家。”多山的地理环境，为文化的积淀、保存和发展提供了良好的自然条件，也必然给这里的人民带来不便，乃至生存的困难。
二、徽州文化特色
“徽州”，既是一个地理区域概念，更是一个历史文化概念。徽州是具有典型意义的中国传统文化区域。相对封闭的自然地理环境，大移民所形成的宗法社会，“东南邹鲁”的文化氛围，徽商经济的厚实基础，促成了徽州文化区域总体全面发展。宋代以来，徽州“儒风独茂”，文化教育及科举昌隆，名人辈出，人文荟萃，形成了许多著名的学术流派和文化品牌。徽州文化是指以历史上徽州府为中心地带、长期积累、并有丰富遗存的富有特色的地域文化。它包涵着由物质文化和非物质文化所构成的体系内容，客观存在着纵横交错的层次结构关系。物质文化主要有徽州历史地理、徽州古村落、徽州古城镇、徽派建筑、徽商、徽州历史人物、徽州文物、徽州文献、徽州文书等。非物质文化主要有制度类（如徽州宗法制度、徽州佃仆制度、徽州教育制度等），思想学术类（如新安理学、徽州朴学等），文学艺术类（如新安文学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽派盆景、徽州戏曲等），科学技术类（如新安医学、程大位珠算法、徽派建筑学等），传统工艺类（如歙砚、徽墨、徽菜、万安罗盘等），乡风民俗类（如方言、民间乐舞、民间游艺、生产习俗、生活习俗等）。
古徽州“一府六县”地域与相关的周边地带，是徽州文化孕育和发展的主要空间。由于徽州文化是历史形成的，具有不可割裂的特性。建立徽州文化生态区，就意味着要打破目前行政区划的制约，保持徽州文化的完整性。古徽州号称“一府六县”，即：歙县、休宁县、黟县、祁门县、绩溪县、婺源县。随着1949年后行政区划的不断调整，现在的徽州文化生态保护区应包括：安徽省黄山市所辖屯溪区、徽州区、黄山区和歙县、休宁县、黟县、祁门县共三区四县，这是古徽州的主要地域，应是徽州文化生态保护区建设的主体。安徽省宣城市绩溪县及相邻的徽文化特质明显的县份应纳入这一主体保护规划之中；江西省上饶市婺源县是徽州文化生态保护区的重要组成部分，可由江西省有关方面组织设立“徽州文化生态保护区婺源分区”，文化生态保护区总面积为13881平方公里，总人口200万人。 推荐阅读：岭南早茶文化
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