十二生肖本命佛

　　命自我立，因果循环，自佛教传入汉地，生根发芽，枝叶繁茂，释迦摩尼乐见，十二因缘、十二生肖本命佛，到底从何说起？根据佛教的世界观，这个有为的物质世界是由空轮、风轮、火轮、水轮、地轮组合而成的物质世界，这个世界里所有的物质都是由地、水、火、风四大原素组成，其实是还包括空，应该是五大元素，空是存在于每个物质里面的本体。

十二生肖本命佛

　　十二生肖本命佛

　　一旦万物克服了地水火风四大元素的束缚，进入空性，就摆脱了物质世界，所谓“跳出三界外，不在五行中”。这就是为什么说佛教讲究四大皆空。四大都空了才能进入空性。当然这只是其中的一种修持方法，有些修法可以直接把五大均归于一体，达到一实境界。十二因缘从无明到老死是佛祖本性的自修自证，八位本命佛菩萨谨依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，进入空性，达到究竟解脱，而为世间人，怜悯众生而为十二属相人纠性善本庇佑。

　　 鼠 千手观音菩萨

　　牛 虚空藏菩萨

　　虎 虚空藏菩萨

　　兔 文殊菩萨

　　龙 普贤菩萨

　　蛇 普贤菩萨

　　马 大势至菩萨

　　羊 大日如来

　　猴 大日如来

　　鸡 不动尊菩萨

　　狗 阿弥陀佛

　　猪 阿弥陀佛

　　十二因缘与十二生肖对应解释

　　《大集经》言：“阎浮堤外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。……” 。“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颜详。据之，子、寅、辰、午、戌、俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”

　　佛家十二因缘是无明缘行，对应十二地支中的“子鼠”，从时刻上来说，是23—1点，小老鼠开始“贼眉鼠眼”的行动了，古人日落而息，今人夜生活刚刚开始，我们今天沉醉于花天酒地夜生活当中的人，谁敢说“光明正大”呢？纵然现在人天不怕地不怕，那我们只有先种下这些“种子”，先种下命运的种子，死生的种子，这些“种子”将来可是要开花结果的哦（一笑），故行缘识，当然这个识不仅仅指我们的意识，这里不去深入探讨，

　　到了1—3的时候，我们这些夜生活的人大概醉醺醺，东倒西歪、跌跌撞撞的回家了，虽然白天如老黄牛般的耕作，夜里还要“花天酒地”，但是人的佛性没有丧失，因为我们有“反刍”功能，虽然善恶种子已经种下，但是反刍，咀嚼、品味之后，正如“猛虎出笼”般要“痛改前非”，可是我们的动物习性没有彻底改变，哇，我的老虎花纹多漂亮，百兽之中我为王，名气震天下，故寅虎重“名色”，故识缘名色，当然佛家的名色与这里所说的名色有很大的区别，这里理解为“身心”比较合适，也就是生理与心理，这个时候呢，对应的时刻是3—5点，寅属于木，据东方，有生发的作用。

　　到了5—7时，太阳还没有升起来，大概人们只能看到月亮里的玉兔捣药，人间也开始慢慢忙碌起来，此时，我们的六根（眼耳鼻舌身意）开始广泛接触六尘（色声香味触法），六根六尘，互相涉入。故十二因缘中名色缘六入，六入缘触，而这时已经。。

　　到了7—9时的辰时，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，而龙恰恰是古代的海陆空三栖动物，人类的环境空间当然也跑不出这个海陆空，当然从八卦上来说，辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。故触缘受，这时已经

　　到了9—11巳时，巳，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，另外，巳时为上午，这时候蛇正归洞，因此，巳属蛇。当然人类沐浴于春草繁茂的日子，感触良多，感受深深！感受至深，就产生了喜欢与厌恶之心，《三字经》里说：曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱，这时已经

　　到了11—13的午时，午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑。四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进，所以成了午的属相。说起这个时辰，我们更能想到的是“午时三刻，开刀问斩”，古人为什么选择这个时候对犯人行刑呢？人之犯罪，从某一方面说乃是欲望膨胀的结果，而我们人类因为有了对物质环境的接触，从而产生了喜怒之心，爱恶之心，喜爱者取之，怒恶者厌之，取之无道，罪也，厌而不慈，罪业，这大概就是死生之根源，轮回之根源！生者，阳也；死者，阴也，阴中有阳，阳中有阴。故爱缘取，这时已经

　　到了13—15未时，羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊，当然，羊吃草也是有选择的哦，到了15—17申时，猴子出来了，日近西山猿猴啼，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，恰恰对应了人之暮年，日落西山，当然这是申金所在，而这时对应的是十二因缘中的有，因为贪爱而产生了取来为我，现世的业果已成同时造就了未来之因，故曰有。空有是佛家最重要的范畴，看西游记里的孙猴子就可知道，须菩提为什么给他取名“悟空”，因为执有而未悟空嘛（一笑），

　　到了17—19的酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。对应人类之迟暮之年，也对应了个人之晚年时光，我从哪里来？要到哪里去？人类在迟暮之年，大概都要去思索这些事，

　　到了19—20戌时，狗开始守夜。对应了十二因缘中的老死，人之将死，只有忠于自己的老狗守在身边，人间的繁华如过往烟云，爱恨情仇，功名利禄无非一梦耳！到了21—23时的亥时，大地一片沉寂，阴气浓浓，人因无明而造业完成了生命之轮回，天地也完成了时空之年轮……。

　　十二因缘

　　无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。

　　行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。

　　识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。

　　六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

　　触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

　　受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。

　　爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。

　　取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

　　有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

　　生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）

　　老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

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