测字学的发展轨迹

　　测字在两宋时被称为相字，相字是由求测者临时提出，具有被动的性质。测字术比以前大大地迈进了一步，并且产生了专门以相字为生的相士。如南宋的谢石，号称“名动公卿，上闻九重”，以测字得到宋徽宗宠信，他给公卿相字，每一字要一万钱。当时全国上下都信奉测字，从军国大事到民间寻物等小事，都要去测字。

如宋朝末年大旱，大臣讨论改元，开始拟为“大成”，神宗说不可，因为成字为一个负戈，不吉利。大臣又拟改“丰亨”，神宗又反对，因为“亨”字为子不成，最后才选定年号为“元丰”。宋代名相王安石，精于字学，但有很多滑稽可笑之处，如认为“同田为富”、“坡为土之皮”、“诗为寺人之言”等，穿凿附会，任意发挥。从测字的本身来看，这时测字的一些方法完全具备，如增笔法、减笑法、一字拆数字、数字合一字等。

这时还有人从理论上对测字加以总结，《永乐大典》载有《神机相字法》，一名《景齐字至理集》，为阴阳秘记释字神机之书，其作者景齐可能是两宋之间人，《四库全书·子部·术数》中只列有存目，不载全文，很是可惜。唐宋以后，测字更为普遍，在民间尤其普及，对疾病、寻物、科考、六甲等事，均要占卜测事。

测字也成为一些落魄文人糊口的生计。如《儒林外史》记载说：“王冕到了此处，盘费用尽了，只得租个小庵门面屋，卖卜测字，也画两张没骨的花卉贴在那里，卖与过往的人。”

这时关于测字的理论总结更为丰富，清初学者周亮工写过《字触》一书，辑录历代文献中的拆字事例，分部加以叙述。
另外清朝程省曾着《测字秘牒》一书，总结前人经验，评论测字方法，他们两人都有丰富的测字实践。从以上我们对测字发展轨迹的描述，人们可能会感觉到“文化”一词更深层的内涵，文化是一个复杂的、多品类和多层次的集交流、融合并积淀；另一方面，各种社会文化的糟粕混迹于其中，聚和、杂糅、畸变并浓缩。测字术正是在千百年的发展和变异中，形成自己奇特的体系和纷繁的模式的。

　　由于汉字具有随意离合增减的特点，在我国很早就出现了以字的离合解释字义的例子，有些已脱离文字学的范畴，成为测字术的早期形态。据《麈谈》记载，刘邦初为亭长时，曾经做了一个梦，梦见自己追赶一头羊，赶上后拔掉了羊的角尾。占卜的人说：“羊无角尾，乃是王字，先生可能要当王了。”后来刘邦果然在秦末农民起义中被封为汉王，接着夺取天下，成为汉王朝的建立者。《后汉书》上记载了一个“梦殿得禾”的故事，据《后汉书·蔡茂传》记载：蔡茂初在广汉时，梦见自己坐在太极殿上，殿上有一束三穗禾，蔡茂跳起来去取，只拿到了中间的一束，随即却又丢失了。事后就去问郭贺，郭贺说：“大殿是官府的象征，殿上有禾，表明人臣要升官得禄，得其中穗，表明是中台之位。禾失合起来就是秩，虽然说是丢失了，实际上却是要升官。”半月后果然如此。

　　这里说的虽然都与梦有关系，也可以把它看作是另一种术数形式——占梦所用的一种方法，即解字法，但它却具备了测字的基本要素，是测字术的雏形。也就是说，测字术最早萌芽于我国秦汉时期，这与我国文字的发展演变过程也是相一致的。我们知道，无论是占梦中的解字法还是以后真正意义上的测字，作为其基础的文字必须存在，而且必须规范，在一定程度上也要普及，在此之前，测字术是不可能存在的。在一些史料记载中，用解字法来占梦的，最早推以黄帝梦得风后、力牧，这显然是后人的假托。汉字经过长时期的发展，形体已经基本成熟，秦朝采取“书同文”措施，文字也逐步统一，汉代许慎又编定《说文解字》一书，对文字起了规范化的作用。同时，在两汉时期，社会上出现了谶纬迷信，其他阴阳五行八卦理论也相继出现，所有这一切，都是测字术得以产生的重要前提。

唐宋时期是测字术的成熟时期。测字的一些基本方法也大都出现。据《北梦琐言》记载：唐朝宗室李嵩想举事，欲召杨德辉从之，杨不知此去凶吉如何，就去问玉局观崔老道。崔老道要他在地上写几个字，杨就在地上写了“北千”两个字。老道把两个字合在一起，成为“乖”字，就断言说此去不吉。后来果然李嵩被擒，而杨德辉幸免。同时，测字在上层统治者之中也受到重视。据说唐太宗有一次曾问僧一行唐朝存国的年数，一行没有直接回答，只向太宗进献了“叶子格”。“叶（叶）”子分离开来就是“二十世李”，预言唐朝存国一共二十代。唐玄宗开元末，在古涵函关得到一宝符，于是改国号为天宝。在日常小事中，也有人利用测字的手段来预测事物。据《酉阳杂俎》记载，峡中有一个翟天师，据说能预测未来。有一天他到四川夔州时说：“今天晚上有八个人从这里经过，大家要好好地招待他们。”人们都不知道他的意思，当天晚上，夔州发生火灾，延及数百家。翟天师把“火”拆成了“八人”，实际上是一种神秘的谶语，当然没有人能够弄明白。上面举的例子都是后人附会而撰，但也可看出拆字术的成熟及普遍了。

北宋时期，测字术的理论发生了一次重大的变化。神秘主义哲学家邵雍依据自己的“先天学”体系，撰成《五行六神贞诀》等书，将阴阳五行六神八卦等学说全都纳入测字术，并创“观梅”测字法，即所谓“观梅之法，始于邵子。”（《测字秘牒·自叙》）在神秘哲学的理论导向作用下，人们对文字的敬畏和崇拜达到了无与伦比的程度，到处充满着文字迷信。《石林燕语》卷五载：“京师百司胥吏，每至秋，必醵钱为赛神会……余尝向其何神？曰苍王。盖以仓颉造字，故胥吏祖之”，“官局正门里皆于中间用小木龛供神，曰不动尊佛。虽禁中诸司皆然。其意亦本吏畏罢斥，以为祸福甚验，事之极恭。”社会上已形成了测字术得以肆行的氛围。

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