中国手相学
如何看手相？中国手相学与外国手相学有什么不同？下面小编和大家一起分享关于中国手相学的相关知识，希望能给大家带来帮助。
中国手相学之手相学的来源和中国传统手相学的内容简介
我发表“歪曲”之文后，对慕某可能的反应作了三点估计： 1、与上回一样，又开了几枪就溜之大吉，任你千呼万唤总不出来，让我费了无用功； 2、看到我文，也未溜走，正想着如何坚持原来的歪理、原来的混乱逻辑不肯改变、甚至胡乱再咬几口；3、看到我文，暂时无言以对，但对这种不可哩喻的人，可能性很少。不过，尽管他：专横、武断、脾气很大，逻辑混乱，但他那种咬人、咬“学问”的固执劲（经常咬错），倒使我有些许欣赏。然而，他的运气也差，偏偏咬上了我这八字“从杀格”的人：好斗。
本想等他发表反驳我的像样文章后，再发表我原已计划好的“析”文。可是，他曾一再纠缠追问的问题，我还未来得及回答，以至一直萦绕在我的心头——那就是“手相学”的来源以及它的归属问题。
对于这个问题，本来我并没有回答的义务和责任。因为我从未提出过：“手相学就归属于中国”的论点，只在“五论忽悠”时，提出“中国历来有无相学”及后来几论介绍一些中国传统相学的书名，根本未提“手相学”几个字。既然如此，为何倒要派定我来回答呢？可是这样一来，他很是生气，莫名其妙地指责我：“我倒是不明白了，那你到底认为手相学属于西方之学，还是中国传统文化”。奇怪，手相学属于谁？这个问题，我有什么义务非要回答你不可？你又有什么权力硬要我回答不可？难道，我的“回答”对你至关重要吗？；接着，他又嘲笑我：“你在这里变卦，不让网友耻笑吗？？？？？？？”。据我的理解，什么叫“变卦”？就是自己的行为和言论，朝三暮四、变迁不定。但我“最初”的论点是什么？后来又“变”了什么论点？请明确指出来好吗！不过，“变卦”的人还是有的：今天气势汹汹骂人，明天就改成为“有些难听”，后天又变成“语言过激”；今天骂人有理，明天“表示道歉”，后天又进一步说“非常后悔”。然而，这种变卦还算属于“改正”性质，所以值得表扬，改了就是“好”同志。那么，网友还“耻笑”我些什么呢？
可是，慕某既然已经缠上你了，不给他说出个一、二、三-----来，他非要把你缠得晕倒不可。
然而，要办这件事并非易事，牵涉的因素也多：一来，研习易学纯属我的业余爱好，因为我有不错的本职工作，研易就没有充足的时间；二来，易学技术普适于一切人等，上至达官贵人、下至三教九流，而我当然不可能有这么广阔的应用舞台，“磨练”太少、“应用”必不精；三来，相学尽管内容广泛，但也只是易学的一个分支，而“手相学”更是这分支中的分支。要了解这个小分支绝非易事，对我来说自然比较为难。无奈，只有求助于对手相学有相当造诣的人员。为此，现转载一段刊登在《国际气功》易经网上专谈手相学起源的短文，虽然简短，但提纲挈领，也许能让慕某有所触动（不抱希望）。但此短文却被不少网站转载，也被不少正式出版的相学书所引用。
《手相学的起源》
手相学的起源相当早，根据现在印度各地的废迹，壁画中所残留的古老记录及婆罗门教所传的口碑中，都可以了解到手相在古代印度是甚为流行。有关手相学，世界最古的记载是在圣经，旧约第三十七章第七节中，就有这么一段记载，（每个人生下来，神便在手掌上刻划着各种纹线，作为一种印记，叫所有的人知道他的所作所为）；而中国的手相学，亦具有悠久的历史，远在周朝（约在三仟多年前），即已盛行。而比较完整的手相论着，是在西汉时代的（许负），她所著的相手篇，可算是中国当时最有系统的相法。其后历代各大名家，将手相学只是附属于人相学中的一部份，并不如西洋手相的独立，所以中国的手相学并不如西洋手相学那样发达与普遍。但虽然手相学分为中西两种学术，但其实在内容上都是大同小异，其致可言，只有名称不同。所以现时一般所讲的手相学，可以说完全是西洋式作为基本，而加上中国手相的独到之处作为参考。
为了使这段文章能更清楚的理解，我把其要点罗列一下：
1、手相学起源于东方的印度，而非西方；
2、手相学最早的“记载”是圣经；圣经又起源于何时？为此请易友们先了解一下关于圣经的简单情况：圣经分“旧约”和“新约”两类，旧在先、新在后。《圣经的写作》，据圣徒们说是上帝亲自写作的，可上帝又大约何时出现的？那是不能问的，否则要杀头。但事情总要有个着落，说是写作了，可文字记载在那里？这就有了“旧约”全书，出现在公元前的300年（也有说是1000年）的蒲草纸上，大致内容就在上面短文中。而正式印刷出版的年代是公元1488年在意大利。其中， 公元前300年相当于中国的战国时代，公元前1000年相当于中国的东周时代，公元元年相当于中国的西汉最末期，公元1488年相当于中国的明朝中叶。
3、中国的手相学也有悠久的历史，远在周朝即已盛行；
4、中国最早有文字记载的手相著作是西汉时代的许负（女性，因易学贡献巨大被当朝封为“雌亭侯”），这是系统手相学的开始；
5、以后，历代各大名家将它附属于整体“人相学”（包括，面、骨、体、肉、足、声、气、行、坐、手等的“相”），由独立归属为整体。而西方的相学既没有这样全面、更缺乏这样的整体。这是东、西方文化的差异，西方人善于分解/东方人善于整体。
6、手相学分为中、西两种学术，实际内容大同小异，不过名称有所不同；
7、现在的手相学往往以西式为底本、中国独特的内容为辅助。
上面的说明，已经清楚地表明了慕某的立论是如何的站不住脚，他所一再维护的“手相学”只能“归属于西方”的谬论即已破产。他只能迷惑一部分不明真相的人，他只会鹦鹉学舌般重复一些“名人”的口沫，而毫无自己的独立见解；动不动“书上没有”是他维护自己空虚心灵的盔甲；离开了“名人”和“书本”，他就剩下了一个躯壳，一天也活不下去；人云也云，头脑简单，却又分外的顽固与不通情理；你想晓之以礼、动之以情，但他脸皮特厚，所以仿佛等于在对空气说话。但他却又喜欢以专家自居，下车伊始就“居高临下”地动笔对人家的帖子东涂西抹、乱加“批语”，这个捧捧、那个训斥，好象他就是《周易世界》网站的祖师爷。
说到这儿，剩下的就是简略介绍一些中国的传统相学的历史和内容了。因为，要想了解“中国的手相学”就应该了解“中国的相学”，原因已如上所述。为此，我再引用资料：
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据〈怀庆府志〉记载，许负着有〈德器歌〉|〈五官杂论〉、〈听声相行〉等现在我们还常看到很多相书中提到的〈许负相耳法〉等的书，但应该大总分是别人用其名而写的相书。如明代周履靖的〈许负相法十六篇〉就传为她的著作。东汉王充的〈论衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潜夫论〉中就有〈列相篇〉对相学进行专的论述。又如〈汉书〉中就有〈相人〉24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在〈三国志〉中我们就能常常看到很相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有〈隋书〉中的韦鼎、来和等，其中〈隋书——经籍志》就有《相书
》46篇，《相经要录》二篇等。
唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十多种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史中记载的《宋史》中的陈抟就见于各上志记。相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，无朝、清朝相学也刘到了极大的发展。无代记载的相书和相学名家相对较少，《人伧大统赋》就成于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。
其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻》初出于宋，成书于明，定形清。
在明代相学的发展的基础上，清代相不得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的〈水镜集〉、云谷山人的〈铁关刀〉、栖霞山人的〈金较剪〉、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相学〉、〈成相秘笈〉、〈女相术〉、〈秘本相人法〉等。
现代中国手相学
众所周知，《易经》是中国一部古老的哲学著作，它博大精深的思想恒贯古今，被历代中国思想家视为《大道之源》，被当代科学家称为《宇宙数学》。它的严密性，完整性，无所不适的实用性历来为人所称道，它也是中国古代医、卜、星、相学家的必修课。将《易经》理论用于手相、面相学的研究作法就是把手掌、手指、手纹列为八卦。由于八卦的搁置，其所代表的涵义以及八卦之间的关系是固定的，其理论体系是严密的无懈可击的，所以中国现代手相学研究也就因此获得了八卦所具有的相应性质，成为严密完整的理论系统指导下的学科。又由于八卦所具有的无限可分割性，它可以使预测的层次深入精微，且又可扩展它的预测范围，所以不但伸手就可看出其人的情况，又可看出其配偶、父母、子女以至其他亲属的概况，甚至被测人出生地域祖籍风貌亦可窥视……。这些都已在研究者的实践中准确地应用和证实。
现代中国手相术，与国外手相术根本不同的地方，就是利用易经理论，全面而综合地判断一个人过去和将来的情况，不是孤立地看手形和手纹来断定，有更加科学的内涵蕴藏其中。
八卦学说应用于手相学研究，不仅可以解决掌线方面的问题，而且阴阳说、卦说，时空说，六亲说也随之而立，成为了一套完整的、严密的手相学理论。这些学说经实践检验，有惊人的准确性。
可以断定《易经》理论列入手（面）相学，将导致手相学产生一个巨大的飞跃，换言之，将手相学纳入《易经》理论指导之下，其研究必将会日新月异，突飞猛进，发生划时代的创举。
要让人们接受或认同这门学说，就不能单纯凭借古老的经验和传统的手段，都得讲究一个与时俱进。这是一个发展的观点，发展是一切事物的硬道理，不只是讲中国的经济的。经济要发展、社会要发展、文化要发展、学术更要发展。所以易学大师们重新扛起易经科学的旗帜，结合西方手相学和古代手相学的理论和经验，在逐步完善手相学的科学预测系统。有的人在犯罪手相、病理手相、心理手相和命运手相、风水手相各个方面进行了多个层次实践活动，广泛吸取了前人的研究成果，并将中国古老的《易经》作为手相研究的理论体系，在理论与实践结合上，进行了许多成功的探索。在今年（2005）的党的喉舌媒体上先后报道了手掌诊病、风水科学等学说，已经形成了良好的研究氛围。去年（2004）全国峰会的易经之争，更是让广大的群体明了了易经对世界现代科学的贡献，更加论证了易经的科学性。（参看南歌《大道乾坤》一、二、三章）
如果碰到陌生人，就说让我看看你的手相，定会让人误解你为神经病。由一个人的手了解他的命运和性格，除了看他的手纹外其实还可以从他的手形的大小、形状、手指、指甲、手的动作等方面来了解。
在法国手相术历史中手相术分为两种。一是以手纹为中心，称为Chiromancie ，我们权且叫它手纹术。另一种是以手的大小和形状为中心，称为Chirogno，我们权且叫作手形术。就是说我们如果不看对方的手纹，由手形术我们也可以得知对方的性格和命运。
美国的女性杂志在10多年前刊了一个专栏叫做《用手相能预测未来吗？》美国一个未婚女性杂志：《少女》，也用同样的专栏吸引读者，结果得到了很大的反响。在科学万能的美国，占卜竟然受到好评，看似令人惊讶，其实是有其科学的认同在其中的。而中国的易经被引入到美国后，也同样得到科学家们科学的认同。
80年代，一件中国的，3000多年前根据易经原理制作出来的青铜喷水震盆，在美国成为爆作性新闻，各大报纸都作了详尽报道，有的报道赫然称之日：“超越现代的中国古代科学”、“难解的中国《易经》”、“神奇的物理超导现象”等等。
这青铜喷水震盆，其貌及大小如一炒菜锅，但底为扁平，左右各有一把柄，盆底刻有四条鲤鱼，鱼与鱼之间，刻有四条清晰的《易经》河图抛物线。根据《易经》记载，倒半盆清水进去，按要求两手轻轻摩擦盆底的两个把柄，刹时，奇迹出现了：盆里的水骤然波浪翻滚，汹涌澎湃，紧接着四股水柱像箭一样不停地向上喷射，约2 尺多高。在喷射和降落的同时，还奇妙地发出念震卦六爻时的古代音乐，与《史记》中所描绘的黄钟之音一致。
美国、日本的物理学家手捧宝盆爱不释手。他们用各种现代科学仪器反复检验查看，试图找出导热、传感、推动以及喷射发音的构造原理，但始终未能如愿，而最终只能提出集成传感导体铸造法的假设。大家把这一物理效应命名为“易经效应”，并预言：这一效应一旦被人们掌握，至少要将人类社会推进一个世纪。就像爱迪生发明了电，结束了煤油时代一样。
美国科学家用当今世界上最先进的仪器与技术，选拔最优秀的铸造工精工制作出一只青铜喷水震盆的孪生兄弟于3000年后的1986年10月在美国诞展出。但很可惜，它不能喷水，发音功能也显得很呆板。美、日等国的科学家感慨地说：青铜喷水震盆已成为当今世界之谜，让人不可思议。于是，当今世界掀起了一个研究《易经》的热潮。
更为有趣的是，经过科学家的研究证实，《易经》中已经包含了牛顿定律、库仑定律和高斯定律。同时，《易经》还包括了自然科学、天地日月运行规律、兵法、哲学及潜科学，与现代科学结合最为密切。科学家们预言：精通了《易经》，那么，当今世界诸如飞碟、金字塔、通古斯大爆炸等千奇百怪的自然现象、物理现象、生物遗传现象将不期而解。
美国高能物理学家卡普拉认为：过去数十年间现代物理学引起的这些变化，好象走向了类似东方的世界观：宇宙的全部现象是一个不可分离的和谐的整体。这个观点相当正确，所以现在党中央的执政理念定位为建设一个和谐社会，这理论体系其实是对易经天人全合一理论的合理继承。说明了易经理论的科学性和实用性。我们也就没有道理怀疑其科学的内核，只能在其基础之上认真研究和促进其发展，让它为现代文明所用。
易经也就同样奠定了中国现代手相学的科学理论基础。如果把基因理论深入其中，它还会有一个更全面的更科学的更准确的发展空间，充满了巨大的潜力和活力。
中国手相学小结：手相术要成为手相学，必须要有其科学的理论依据。大家都知道一门学科的建立，不仅需要有丰富的实践经验作为基础，更重要的是能不能将这些宝贵的经验升华为理论或者纳入已有的理论体系，使之成为严密的学科体系，这是相当重要的。原因就在于现代文明发展的要求和中国国民素质的提高，在这种背景下，所有预测术如果没有科学的、让人信服的理论作基础是不会为大众所接受的。
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