风水基础常识

　　本文说说风水基础常识，风水学的产生可追溯到原始部落时代的有巢氏，有巢氏是五氏之一，中国古代神话人物，巢即穴、屋也，有巢氏教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。风水学主要应用范畴是阳居阴宅。

　　 风水理论是集天文学、磁场学、声波学、地理学、建筑学、庭园景观学、生态环境学、色彩学、心理学和人体生命学等多种学科与一体的学问。其中的磁场学，包括了自然的各种磁波和人为的各种电磁波，是现代风水学的精华，但却不是现代风水新创建的理论。除了近两百年发展出的对人体有害的电磁波外，其他的各种自然磁波，一直存在于中国古老的风水之中;只不过是因为人类科学知识没达到一定程度，是无法了解的，所以很多人将风水视为迷信。其实中国风水和命理、中医、易经是远远超过人类目前的科学，只是因为它是在我们的知识领域外的[无知]范围内，没被我们了解而已。

　　 风水基础常识
　　1 、龙
　　《说文解字》：“龙，鳞虫之长。能幽能明；能细能巨；能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”龙，是“神话”传说中的“动物”，其长相，《广雅》描述道：“有鳞曰蛟龙；有翼曰应龙；有角曰虬龙；无角曰螭龙；未升天曰蟠龙。”通常“它”是被形容为变化之物－－见首不见尾，起伏顿跌、趋闪伸缩……，是神秘莫测的，从古代流传下来的神龙图，可以看出“它”丰富的多样性。
　　风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻，但是并非所有的山脉、河流都可用，能建住宅、造坟墓的山、水，是“真龙”，玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为“金龙”。
　　《易经》中的干为天卦提到“时乘六龙以御天”、“潜龙”、“见龙在田”、“飞龙在天” 、“亢龙有海”、“群龙元首”；坤为地卦提到“龙战于野”；震为雷卦提到“震为龙”。干为天，坤为地；是天地间最根本的能量，干的后天是离（火），坤的后天是坎（水）。火即是山脉，水即是河川、先天的离卦在震（振动、雷电）；先天的坎卦在兑（泽 ---- 湖泊、云气、收敛）。地球上的地形、地质是由于板块运动（大陆块漂流、相撞，造成褶曲、火山爆发、沉积及气候的风化作用）而形成，这与“八卦”所含的原理密合。
　　能彻底明白“八卦”的意象，才能彻底明白“真龙”、“金龙”的意义；干、坤生六子，天地万象皆从干、坤出，所以最根本的风水理念是从 " 一阴一阳之谓道 " 衍生出来的，读者要把堪舆学研究得很好，务须好好的研究《易经》；从《易》的观点来看“龙”，其真义是：
　　具备有用的阴阳能量的山（包括平地陆块）和水。
　　所谓“有用”，是指形势优美和“气”旺盛，得时当运，就像栽种农作物一般，要有适合农作物生长条件的环境与节候。
　　2 、穴
　　穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：“土室也。”《易经．系辞》：“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官．疏》：“凡兽皆藏穴中。”因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。
　　《易经．需卦》******；“需于血，出自穴。”是说云从地出；在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，能调节小气候……等等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。
　　曾子南先生说：“堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门；或******；或口嘴；或乳头；或*之类；形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……”。
　　用人身来比喻，最佳而明显的“穴”的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手脚内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（******、子宫）最肖，因为该处是“产门”，与风水理论的“葬乘生气”、“藏风聚气”密合，在形状上也绝似，由于不雅，笔者不便描绘列图，请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍，便有意会。事实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同，只不过是保守的古人，没有把它笔之于书，明白揭露罢了。
　　曾子南先生说：“龙脉（山脉）结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓“钟灵毓秀”是也”；“其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。”
　　建造坟墓的“穴”要有地热、良好土质、良好排水、良好位置，丝毫差不得，其“穴”就像武术、针灸所说的“穴道”一样，是一个大环境、小环境中的重要点。
　　3 、砂
　　砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。为什么叫做“砂”呢？
　　那是因为古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练：　以砂堆成各种峦头的名称而得名。
　　砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原着）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为“案”，远者为“朝”；在穴后，为“鬼星”、“乐山”；在穴左，为“龙”；在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂，明见者为“官星”（多在穴前），不见者为“曜星”：在穴后行龙身上者为“护”、“从”；在水口旁边及内外者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为“插耳”（太乙、天乙）。
　　4 、水
　　狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼＊、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水……等，或动或静，明显可见的“水”。玄空地理所论的水，除了上述的“水”之外，还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹（风口）、动处（电梯）、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。
　　“水送则龙行，水界则龙止”，这个观念在没有明显高低落差的平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等，迅速点出穴位，而且知道龙（陆块）从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）？结什么样的地局（富贵、贫*、寿天、格局大小……）？
　　5 、祖山
　　风水家把发脉的山称为“祖”，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，本人就是在一次看地图时偶然发现，原来就在自己居住地附近）。杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脚处，认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种“望气法”。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：
　　1 ）太祖山：龙之初发脉，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。
　　2 ）少祖山：是太祖山发脉之后，再冲起的高山，又称为“应星”；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”“少”的意义是：接续“太”，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。
　　3 ）列祖山：“列祖”是总举先人的称谓，少祖山发脉之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。
　　6 、父母山
　　结穴的主山叫父母山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵*，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后*着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背*端秀山峰为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后
　　空，以坐空为正局。
　　7 、胎息
　　风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名叫“胎”－－是父母精血所孕；结穴处名叫“息”－－是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以“玄武脑”后的一节山为父母，落脉处为“胎”，束咽过峡处为“息”，再起“玄武脑”（主山）为“孕”，结安处为“育”，这是另一种说法，不必太拘泥。
　　8 、枝干
　　龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙
　　又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋．吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干为嫡，枝为庶。其中又有“干中干”、“干中枝”、“枝中干”、“枝中枝”的分别。
　　干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫*，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构
　　成的“龙格”。
　　9 、脉气
　　风水家把龙（山脉）、无形的“气”，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管“气”，是生血之本。“气”是经脉发出来的，脉旺，“气”也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。风水家“因形以察气，因气以求脉，因脉以求结”，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。清．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的（元运、挨星），必须有退局的“峦头”和“理气”的修养才能做到精微入神的境界。
　　10 、起伏
　　地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的“起”是指星峰高出众山之外，“伏”是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是“呆块”－－顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”“气”贵于“生”；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。
　　11 、过峡
　　两山相夹（交接），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体）之后，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）、穴点（孕育）的中间是过峡（结咽束气），好比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。
　　从过峡处可以看穴的结作情形：
　　（1）来大夫小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。
　　（2）过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。
　　（3）穴的土质与过峡处的土质相同。
　　曾子南先生说：“龙脉行远，气力散漫，然后收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，后有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫*龙脉，便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗．山龙语类》说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。
　　龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈“草蛇”、“灰线”，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是“峰腰”、“鹤膝”、“崩洪”、“丝线”，怕风吹。
    12 、开帐 
　　龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫“开帐”。龙有“开帐”，不管是什么星体，必属贵龙。大贵龙的“开帐”，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做“脚气”，不可称为“帐”。 
　　13、入首 
　　龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做“入首〕，也就昊前面所说的“父母山”。 
　　古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。 
　　“人首”有三格：直入、横入、侧入（回龙）；后贵两旁有护，前贵朝案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。 
　　测定来龙入首的方法
　　所谓“来龙入首”，就是指龙从父母山到穴位这一段的走向。测量来龙入首的目的，是为了分辨来龙的五行属性。 
　　测定来龙入首的方法是在初步选好的穴位上，用罗盘对准穴后的父母山，看其在罗盘的七十二龙盘上是何龙
　　14、明堂 
　　古代君王坐北向南以听政，百官朝拜之庭名“明堂”－－南面向明之堂。风水家把穴前平坦广敝的空地称为“明堂”，即取义于此：龙气住结，前面馀气开阳而成堂局，四周的峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人君视朝，百官献奏。 
　　站在进宅门口或坟墓前面望出去，在视野内的山水景观，即可算是明堂的范围。通常的说法：龙虎山以内的范围称“内明堂”，龙虎外、朝山内称“中明堂”，朝山外称“外明堂一：更细的分法是把穴星分水下来，合水处，略有平坦的地方称为“小明堂”，是判断穴的有无、真假，最重要的地方。“内明堂”又称“内阳”，“中明堂”又称“中阳”，“外明堂”又称“外阳”。内堂要聚而聚气藏风，外堂要宽而收朝取势，中堂要平正圆净、大小与龙穴相称（穴大堂小则规模狭隘，穴小堂大则散漫无收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模（掌中的纹路）、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。 
　　明堂出水的一边称为“下手”，要紧密，忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅，称为[塞堂”；偏于一边，或边高边低，称为〔侧堂〕；破碎不平坦，称为“裂堂”；竣急陡泻，称为“倾堂”；崩塌折断，称为“摧堂”；对面山直插碍眼，称为“撞堂”；山脚尖利，直插而入，称为〔倾堂射堂”，皆凶。古云〔入山寻水口，登穴看明堂。”即以明堂证穴之法。
　　15、星辰 
　　未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。 
　　五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生波浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。老九星：贪狼即木星；巨门即土星；禄存土兼金；文曲即水星；廉贞即火星；武曲即金星；破军金头火脚（头圆脚尖）；左辅形如朴头，多为眠体（平面）、护从之山；右弼为隐曜，没有凸出的形象，多平坦、无脊棱。小九星：太阳是高大的金星；太阴是扁形的金星；金水是金水兼体；紫气是木星；天财是土星，有平脑（山头平直）、双脑（两个山头相连）、凹脑（山头的中间低凹）三种形体； 
　　天罡是金头火脚；孤曜是不圆不方，土金兼体，形状顽钝肥蠢；扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一个、或二三个；小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若波浪为月孛；龙身有六府星出现，必结大地。 
　　16、应星．变星．间星 
　　应星：就是少祖山（宗山），是行龙（延伸的山脉）之主。 
　　变星：延伸的山脉中，出现的不同形状的山峰；如方形的群山中，出现一座图形的山峰，这叫“剥换”。 
　　间星：延伸的两挥形体的山脉中，在中间那一段的山就是“间星”；如两座高尖的山之间，有低平的山。 
　　17、正体．变体．兼体．贴体．衬体 
　　正体：形状纯粹的山峰，即正五星；如纯圆形，就是金星。 
　　兼体：由多种形状合成的山峰，可视为变体。 
　　贴体：山的正面微微突起一个形体，略有分界者；山面大，要贴。 
　　衬体：山的背面突出一个形体，有明显分界者：山面小，要衬。 
　　18、脱卸剥换 
　　山脉由高变低，再由低变高；由粗变细嫩；由石山变土山；由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才能结出美穴，象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。
　　：《赖公钤记》与四库全书所收集的《催官篇》，在论述方向的术语中，经常用另称表述，如其一《 山阴天乐孙都堂坟山内》的“白峰透露金鸡踪”的金鸡指的是兑方位。“擎天柱石插天汉”的天汉指的是庚方。如《催官篇?评阴龙》曰：“催官笫一天皇龙”，其“天皇”指的是亥方而言。故学习赖布衣的著作，首先要懂的术语。今先将《赖公钤记》未手抄者的整理的资料抄录如下；
　　八卦、二十四山别称：
　　坎：天垒、阳光、太阴。
　　壬：天辅、阴权、
　　子：天垒、太阴、破军、阳光、帝座。
　　癸：天潢、******、（）光比道、破军、鸾、五气。
　　丑：天厨、金牛、武曲、天吊。
　　艮：天市、阳枢、贪狼、天枢、凤阁。
　　震：天命、日、阳衡、廉贞。
　　甲：天尸、阴机、五气、木印、禄存、画笔、鬼劫。
　　卯：天理、阳衡、阿香、廉贞、天命、扶桑、将星。
　　乙：天官、官骑、右弼、功曹。
　　辰：天罡、亢金、破军、贼旗。
　　巽：太乙、阳施、宝殿、巨门。
　　巳：天屏、明堂、赤蛇、金支。
　　离：天庙、阳权、遊魂、天马、太阳。
　　丙：天贵、太微、阴枢、贪。
　　午：天马、文曲、天庙、太阳、游魂、炎精、龙墀。
　　丁：天柱、南极、寿星、红罗、武曲、帝敕。
　　未：天帝、鬼金、廉贞朩、太常、羊、天杀。
　　坤：天越、阴玄、玄曳、老阴、地母、灵盖、佐尊。
　　申：天关、传送、破军、玉印。
　　兑：少微、阳关、金鸡、月、金鱼袋、玉女。
　　庚：天汉、阴衡、威斗、廉贞、判笔、劫杀。
　　酉：少微、阳关、武曲、华盖、太乙。
　　辛：天乙、阴璇、巨门、文笔、直符。
　　戍：天魁、娄金、鼓盆、贼旗、文曲、天劫。
　　干：天厩、禄存、北极、阳机、亢阳、龙楼、太极、阳。
　　亥：天皇、紫微、玉叶、天门、廉贞。

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